..續本文上一頁元首，自應披膽瀝肝，擁護奉事；對他國元首，但盡合禮之肅敬而已。明乎此，佛徒于佛神之間，各有分寸矣。
問：神亦多行救世，是否亦等于菩薩
(詹養)
答：菩薩梵語，華譯覺也。不獨救人身命，尚須教人明心見性，大覺大悟，究竟證果。神只有救身能力，不會度衆解脫輪回，故不能以菩薩稱之。
問：有些神，感應比佛菩薩更靈，佛菩薩豈不如神嗎
一般人信佛，多爲愈病。如替他念經念佛，多不如用神教咒術來得快
(詹養)
答：靈應在乎誠感，心對神專精，即感神靈，心對佛專精，則感佛靈。居士所舉兩問皆是與神緣深佛緣淺之人，故感應有遲速也。茲舉一喻，叁輪車街頭巷尾，招手即來，摩托車必至行中面訂，然各得車矣，同時開駛，試看何車在先
問：佛法所雲十方叁世，該“十方”系指何方
又在家修行居士早暮經常須念何經及佛菩薩聖號若幹聲，方合修行標准
(卓居士)
答：四方四角及上下，合爲十方。在家居士，諸務紛雜，參訪機少，以修淨土法門爲便。經應誦“阿彌陀經”，佛應持六字洪名。臺灣各地佛經流通處，有“歧路指歸”一書，宜作參考。
問：《妙法蓮華經》及彌陀經內“池中蓮華大如車輪”之“華”字系讀“花”字音，何以不直書該“花”字，當時寫經人究何用意
(卓居士)
答：華爲古字，古書常用之，今日所讀經冊，多系晉魏所譯，故仍從之。
問：請問諸天名稱
屬于何界
壽數幾何，恰當人壽幾年
各諸天之天君是怎樣稱呼
(妙元)
答：天大體說，有二十八層，最下六層名欲界，中十八層名色界，上四層名無色界。每層各有專名，壽命最下層者爲五百歲，合人間五十年爲一晝夜計算，向上算法遞增。其名散見各經，欲求簡單，檢一本帶注之《阿彌陀經》，在序分中查看，自能明也。
問：除了西方極樂世界，十方無量佛土，亦有如娑婆，分爲叁界嗎
(妙元)
答：一個大千世界，即有叁界，世界無量無邊，叁界亦無量無邊也。
問：有人認爲地球還有生命，則不往西方淨土亦無不可。有人認爲淨土法門是愚民政策之一部，因愚夫愚婦可修之故。有人說在娑婆修道即可，西方淨土是沒有其處的，因爲佛祖也說佛土亦幻，非真，故不必往生西方，往生自心佛土即是，因心淨佛土淨之故，前記諸見皆是充分對嗎
若不然，請再解說一次。(妙元)
答：可分叁段答之：(一)地獄也有極長生命，願意長住在內，亦無不可。(二)叁藏經典，處處指歸淨土，未想到全是愚民政策，但不知釋迦老子他愚迷衆生，是什麼希圖
古人修淨土者，有文殊、普賢、馬鳴、龍樹、諸大菩薩。我國有慧遠、智者、永明、蓮池、諸祖。曆代名臣名儒，有白居易、蘇東坡、文彥博、呂蒙正、袁宏道、彭尺木、何止數千。這些人是愚夫愚婦，想必罵愚夫愚婦之人，定是智慧無上之大聖人，可惜衆生福薄，不曾與他親近。(叁)自心是什麼，區區實在還不知，還不會，就不敢說對與不對。莫若請這位善知識說出來，是方園長短青紅赤白，讓大家大徹大悟。
問：經書名目種類很多，每日輪流誦念可否
(李木泉)
答：日誦專取一二種，作爲修持定課，多則攪亂，研究則不限數量，仍以能接受者爲准。
問：殺生祭神是否有罪障，非親手殺者如何
(李木泉)
答：殺生是惡業，焉得無罪，祭神是求福，原因已惡，安有福來。且聰明正直之神，必不享之。神若享之，是分殺者之罪矣。更以非親手殺，疑爲無罪，請問近日報載張昌年之慘案，汪震並未動手，彼有罪乎，無罪乎
問：從前由寺院送學者“在家念佛方法”一張，與歧路指歸之第叁十七頁至叁十八頁之在家念佛方法符合，但是此樣由心念佛號之外還要學禅定否
倘在家念佛，守“殺、盜、淫、貪、、疾”之外，還要守何戒
(楊文玉)
答：念佛屬于淨宗，果能信願行叁者具足，決定有所成就，不必再去學禅，蓋禅不遇明師，暗中摸索，費力無功，倘持至一心不亂，便是禅定。自戒叁身業，叁意業固有功德，總不如求戒師正受爲合法，且對戒相得真解也。
問：一劫之年數據金剛經講義江味農居士算出爲十叁億又四千余萬年，又此賢劫中亦當出佛千尊，但僅釋迦，彌勒二佛間之距離即需五十六億七千萬年之久，如此之差額令人費解
(胡正臨)
答：劫分小中大叁種，其積算之數經論亦不一致。按智度論，一增一減(即人壽自十歲百年增一至八萬四千爲極又如是退減至十歲止)爲一小劫，二十小劫爲一中劫，四中劫爲一大劫，江居士所算或系小劫之數。再彌勒距釋迦，雖雲五十六億多年，並非佛佛出世。相距時間皆如是數也。
問：受持讀誦金剛經之功德，世尊于是經中嘗說：“我于然燈佛前得值……無空過者”。其功德千萬億倍不及持誦之一，然則世尊前之諸佛未說金經否，否則亦免世尊多劫苦修
(胡正臨)
答：前佛雖有如是經典，尚有得遇與否之別，此其一。金經之在今世，豈不普遍，不遇不聞者，數何可量，誦持雖多功德，仍偏修福，若雲成佛，還應修慧斷惑，此其二。試看今之誦金經者，已不乏人，立地成佛者，究幾人哉。
問：成佛必須自覺覺他覺行圓滿，此種功夫純屬內證，但菩薩宜較佛覺其程度究有深淺，但觀音既稱古佛化現，何必定退菩薩位，直至當來候補阿彌陀佛位
學人愚癡實難解此意!(胡正臨)
答：此皆善巧方便，度生示現之相耳。如世尊久遠本已成佛，仍來此現八相而成道，應知皆系以身示範，誘人進修。若明乎觀音如來，不但示現菩薩，且示現聲聞緣覺，乃至天龍八部等叁十二相，則于此便無疑矣。
問：工余弘揚佛法，同事中多不信，也不謗，是否弘揚者德學淺薄，無感召力，抑或衆同事與佛因地未熟，祈大德賜良方普利群執。(顔田)
答：應機說教，本非易事，不問對方接受與否，在他是已下一粒種子，在己是多一份功德，兩有俾益。既肯發此大心，便是菩薩，自應盡己之力，廣學法門，勸化他人，不厭不疲，持之久恒，自收奇效。
問：佛說處處皆可爲道場，隨便說因果，有輩聞後即辯駁不現實。說是古人造來勸世，應舉何證破其迷心，祈複!(顔田)
答：古事證據，無非經書，既然不信經書，能信今日報紙所載之事乎
在在皆是因果，惜不覺悟。古書不信，報載不悟，只有待其身曆其境，或能信之。身曆而仍不信，雖佛出世，恐亦救他不得，區區更無能爲力矣。
問：同事中有一個半殘廢者，反叫人勿信佛法，公然地在正信近事男面前大罵佛菩薩，聽者毛骨悚然，是否與其理論，或者憫憐深障，由其業力生滅，勿與較長短
(顔田)
答：不去理他，免彼此都招煩惱，各行其道，各有因果。
問：佛弟子有入妻接産房，再入叁寶佛寺禮佛，未知有無過失
若是道教論理便是入産房不清淨有汙穢，來生有罪果
(李清水)
答：入産房後，欲再入寺禮佛，可沐浴之，心誠身即潔矣。
問：若是居士家況關系未皈依佛門，照佛戒律修持，未知和皈依功德一樣否
(李清水)
答：皈依與修持，不必混爲一談。但既信奉佛，自當皈依，方合事理。惟修持不皈依，雖有功德，但以無師承，而信奉亦欠誠敬，功德自少。設皈依者，而不修持，或懈怠不進，亦無多大功德也。
問：昔聞“叁世因果”絲毫不少，則是說或數世而後受報，或數劫而後受報，敢問此世間有無永遠安甯，和平之可能
待彌勒尊者降生時，此間有無受惡報衆生
戰爭、命案有無發生可能
若無何故
(莫我虛)
答：此問題淺說不圓，深說難解，茲取折中之說。永遠安甯，惟佛淨土。此界名曰娑婆，乃惡心衆生其業所現者，原則無常，必經成住壞空階段。世界尚不能永常，安甯焉有永遠之理。縱至彌勒降生，不過較末法現象少佳耳。五逆十惡，仍舊發生，成住壞空，依然流轉，如果天下太平，彌勒何苦來此。
問：聞已圓寂的章嘉大師是禅宗大德，而敝人是拜章嘉大師的(集體拜師)，若依敝人個性言，自覺宜修禅宗，若依環境言，則宜修淨土宗，不知我應該何者爲妥
(張維明)
答：章嘉大師實是密宗。應知皈依者，系皈依僧團也。此僧團中諸法皆備，若論修法，則須視個人之根器，契合爲佳。居士既以環境宜修淨土，則修淨可也。
問：禅宗的秘密是不傳他人的，依敝人曾是拜禅宗大德章嘉大師爲師，是否可以以此條件而向現在的禅宗大德問道
(張維明)
答：禅宗並無秘密不傳之說，切勿誤會。蓋心性一道，全在自悟，非可言語傳授，所謂言語道斷也。居士欲向禅宗大德問道，未嘗不好，但禅德是何人，須先有個認識!
問：若修淨土宗，而兼研禅宗以明理，是否精進要快而有一舉兩得之妙呢
(張維明)
答：不問修禅修淨，皆須解理，果能深通一法，自解其余，竊謂在此末法之期，人根鈍劣之時，精一已大不易，兼修恐更難也。
問：回向發願文是否以自作爲宜，因自作是純發自自心的，也就等于立誓一般，好像是個人的一篇自傳，是不能說謊的。(張維明)
答：初機人佛理尚未清楚，恐發願不正，似依古德所定者佳，後來知正見正，亦可自作願文。
問：敝人很想要戒掉葷食，然而身體多病衰弱已極，是缺乏養分，如戒掉肉魚之類，身體會更衰弱下去的，處此情形下，是否只要心存不是貪口味而食，食時並存大悲心即可呢
(張維明)
答：不食肉，體衰弱，此一問題，現在尚不是定論。不經醫學界及科學家，作長期考辨，不易驟下斷語。居士本是初發心者，一切暫從方便未始不可，嗣後學修若進，便能自解也。
問：在亡者前誦經禮忏不知誦給亡者聽，或是活人聽
(陳聯生)
答：並非給誰聽之問題，乃是給誰消之問題。譬如有人生瘡，醫動手術，不是給誰看之問題，乃是給誰治之問題。
問：人死後不知是否仍在靈前，或者是隨罪業轉生去呢
(陳聯生)
答：死後未入六道以前，有中陰身，此身可被感召而來靈前。或入鬼道以後，亦能召來靈前。除此二…
《佛學問答(一)通問(一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…