..续本文上一页两。若论强弱之用，自然有别，盖如来藏染净互薰，净胜者，善用大而恶用小，染胜者，则反是。至云轮回六道，更不能单言业力大小，尚须与善恶种因合观。
问：闻梵呗能圆音利物，而经常所诵香赞及弥陀等赞是否即系梵呗之一种，梵呗有若干种
有无歌谱可资修习
(周家麟)
答：我国现行各种佛赞，可云梵呗，但已不同汉魏之渔山呗韵矣。若夫天竺古时，似是经句咒语，自有特别之韵，专称梵音。如经载王闻经声悦而布舍，雁闻诵读恋而盘旋，可知不如后世之唱，必依声谱板眼而成者也。今尝闻诵华严字母者，亦是借磐鱼铛铪成韵，未见唇喉吞吐：有若何之异处，想知古调今不传矣。
问：寺院有的设在山间，有的设在郊外，有的设在都市，哪一个位置适当呢
(庄庆贤)
答：佛寺设在山野者，为自修者宜，远尘劳易得寂静也；设于都市者，为度他者宜，近群众便于接引也。
问：在一家庭内有的信佛教，有的信外教，有什么方法来统一归信佛教呢
(庄庆贤)
答：“道不同，不相为谋”。一个家庭，信仰各异，此离心离德之表现。家不齐，而希其兴，恐是缘木求鱼。如欲转移家人，统一佛化，自必以身作则，清净三业!有苦自吃，有利均他；至诚无伪，行之有恒，家人即被化矣。尚须自明佛理，知见正确，运用善巧方便，言语契机。前者是以德摄，后者是以智摄，则对方如坐春风，必心悦诚服矣。
问：信者有的念珠带在身，有的没有带在身，到底信者须要全部带在身吗
(庄庆贤)
答：信仰在心，不在念珠。而念珠常随身者，可时时提起念佛之心，亦不无助缘耳。
问：信徒往厕所屡时不慎将佛书念珠徽章等物随身带入，或穿法衣而进，有何关系
(庄庆贤)
答：念珠与徽章乃随身携带之物，或有误携入厕，此皆欠慎之过。若佛书乃在案上恭读者，读毕则合本加袱，安有携入厕中之理
有之则是有心为恶。法衣临穿，尚须向之合掌，绝不许穿之登厕，纵是海青，尚不得穿而小解，况袈娑耶
问：诵经之时为什么用佛具
(庄庆贤)
答：佛具指何，未曾言明，自不能答，细玩而揣之，得非谓木鱼钟磬之类乎
若然，此为取音节整齐，及人不昏沉。且能引起众生之观感，而易使其发心也。
问：点香有的用三条，有的用一条，原来应该用几条
(庄庆贤)
答：初无一定，后随各地风俗而异。三条者，系取戒定慧之意，各随各地习惯行之可也，无所谓应该。
问：寺院有的烧金纸，有的没有烧金纸，原来是有烧金纸吗
烧金纸是什么意思
(庄庆贤)
答：金箔纸等，乃系向鬼布施之物，佛不需此，寺中明理者，不向佛前行此等事。
问：敬受的老师，我们班员是佛弟子，必定度化众生!第一对佛祖，第二对老师来报恩，希望您能永久住在台中市指导我们信徒，老师高见如何
(庄庆贤)
答：“必定度化众生”此语一出，声腾纸上，诸佛皆闻。区区希望居士要履行此言!然欲实现此事，自必戒乘两端，下一番工夫，倘肯屈尊下问，当尽愚诚贡献。至于永住台中，其权操于因缘!然区区之意，亦未尝不与居士有同心也。
问：西方极乐世界是否随着地球同时旋转
我们在亚洲其国土在我们西方。若人在美洲其国土是否在西方
(李仕仁)
答：科学旧说，太阳是恒星，地球是一小星，属于太阳系，故绕之公转，惟空间太阳系不仅一个，极乐岂止在亚洲之西，且在此整个太阳系之西也。若按佛学推测，此球只是一个单位世界之一洲，即娑婆三千大千世界之一天下，兹只以娑婆范围而论，几等于太仓一粟。极乐在西，是指娑婆大千之西，非指此一天下之西也。再以前喻申明之，一个大千世界，喻一个太仓，然太仓实无量无边，经言“之西”，乃言十万亿太仓之西，非谓一粒粟之西也。
问：六道众生除了人道可修外，其他如鬼道天道亦可修行成佛吗
(李仕仁)
答：众生皆有佛性，自有修行成佛之可能。惟他道或贪乐而不思修，或受苦而无暇修，或迷愚太重而不知修，易修易成者，独人类一道耳!故曰人身难得，贵人身者，为其易修成佛也。
问：佛国除了西方极乐世界外还有其他佛国吗
释迦牟尼涅后住在何国
(李仕仁)
答：前条所言一个三千大千世界，即是一个佛国，大千世界无量无边，佛国自亦如之。佛有法报应三身，报应二身有限量，法身则充满虚空，无所不住。
问：世尊涅后，是生何佛国
抑是三界内
(廖妙吉)
答：佛有三身，所谓法身，报身，应身。法身居常寂光土，此土但有其名，实即真如之理体。若以色相言，尽虚空遍法界，无不包罗，何有三界内外之分。报身居实报无碍土，此为佛智变现，并无空间时间限度。应身则百千万亿，届净居秽不等，可曰凡圣同居土，亦佛智变现，则有成住坏空之劫，欲色空等三界，水火风等三灾。身与土既粗述矣，更要知佛之涅，与凡夫死亡不同，凡夫死则有一神识；再向他处投胎，故云有生；世尊涅，不过是此界应身息化耳!“生何佛国”一语，自加不上。
问：天界有几层，三千大千世界云何讲，地球有几个
(慧亮居士)
答：天有二十八层。虚空无量，世界无尽。为便于言说起见，假定若干星球组为一单位世界(如此地球五洋六洲经纬道带亦系假定)集千单位世界，为之小千世界；集千小千世界，为之中千世界；集千中千世界，为之大千世界。地球即星球，请于夜间，仰面观天，试问有几个星球
问：兹有一同事以出家人所持净行，何以寺内皆设牛皮鼓而忍心击之一问，使我无言解答。寺内设鼓而用牛皮似是白玉生瑕，应作何解释
(罗德彰)
答：鼓非寺庙创制，杀牛取皮，更非寺庙主张，不过寺庙买一现成之乐器耳!然此牛可云大幸，既称以身布施三宝，又常受经声佛号之加持，当得解脱。实胜落于梨园，或入战场而助人造业者多矣，击之何不忍之有。
问：佛教徒若超荐祖先，是作一次即有效，是做多次才有效，有无感应，子孙何能得知
(张宽心)
答：多次自然胜于一次，缘功德愈多愈善也，然亦须视如法不如法，如法者一次即有效，不如法者，百次无益也。所谓如法不如法者，修法之师，及设置之坛场，并营斋之主人，此三有一欠合，功德当不圆满，统不合者，可想而知矣。
问：人人若离开恶人，究竟恶人要望谁救度他去归正路呢
(吕正凉)
答：此分菩萨非菩萨，有正知见无正知见而言，菩萨有大慈悲，一例普度，自于恶人而不远离。有正知见者，纵不能化度恶人，亦不致被恶人转变，离与不离，无益亦无害也。若非菩萨，又无正知见，试问亲近恶人，果何取乎
问：忉利天有天女、天人之分。兜率天有男女分别否
(杜粉)
答：兜率列在六欲之数，当有男女之相，惟除内院而言也。
问：生兜率天内院有再堕落之虞乎
(杜粉)
答：生内院者，超越生死矣。后即随弥勒佛下降此土，于龙华三会证果，安有堕落之说乎。
问：结婚的人可否携妻子出家
道教有吕洞宾携妻修仙的美谈，佛界有否
(李中心)
答：家之讲解甚多，简举之：一、备一切生产所居之处者。二、夫与妇也，诗云“之子于归，宜其家室”。出家者，更分多种，今之初现比丘相者，仅是身出家之一种，即是离开家产及妻子之谓。下问如分投僧尼两寺剃度，自无不可；如仍同居，不知出的是甚么
所举吕洞宾美谈，在这里牵扯不着。
问：一个佛化的家庭是怎样的形态的
并请举一个实例
(李中心)
答：并无异状，不过同一信仰，同修佛法，同守佛戒而已。先生虽欲学佛，必须读经，先明大概，敝社可以拣选入门之书相赠，知其益后，方能谈佛化家庭也。
问：基督教有牧师等的职业传道人，佛教的法师、僧尼等是否亦为职业传道人呢
(李中心)
答：任法师者，即是牺牲一切，专为化导众生之出家僧众。上弘佛法，下度众生，是其职务，是其行业。并非为博取金钱而作此，故不可与雇员职业一例看也。
问：弟子每日在家早晚课诵念佛，未知自家祖先及亡人能否闻此佳音
(香元)
答：此不一定。倘能专为回向，或念回向文时，上报四重恩之句，默作观想，则能感召得益耳。
问：释迦佛，阿弥陀佛，及观音菩萨，头额之中为何皆有一痣
(香元)
答：非痣也，乃三十二种瑞相之一。是两眉中间，生一极长之白毫，中空光明，盘旋起来，宛如一颗明珠。画佛像时，无可表显，或画一点，或画一圈，借以示意，塑像则有嵌宝石者。
问：我国佛教十宗与夫禅宗之五派其传承及教义前人已言之甚详，惟关于各宗正修持之具体方法，除净土法门所在皆有外，其他派系殊途同归，则修持之法当自各别，请为专文论之!(法称)
答：尊命作论，叙述十宗修持之法，略则不明，细则太琐，区区谫陋，实无此大手笔也。兹但言其梗概，如穷研须读各宗专经。“律”乃佛门之法规，为各宗所共守，犹国家之宝典。“禅”在今日，多取照顾话头去参，以求明心见性。“净”主“放下万缘，一心念佛”，纵惑不断，但求带业往生。“密”是手结印，口持咒，意观想，以求感应成就。此三宗侧重修持，故曰行门。余六宗侧重演教，故曰解门。然其六宗，非不行持，所行亦不外前四宗之法也。
问：地藏经中有佛告鬼王：“我亦告梵天帝释令卫护汝：”此梵天帝释究指何佛或神
(胡正临)
答：梵天者，色界诸天是；帝释者，欲界第二天之天主是。
问：天见水现为琉璃，鱼龙目为烟云，饿鬼见之则为脓血，此是理推
还是实证所得
(胡正临)
答：
问：“一句弥陀非大彻不能全提，而最愚亦无少欠，倘些子分别，便成大法魔殃，只贵一心受持，宁羡依稀解悟。乞儿若见小利，急须吐唾无余，捧打石人头，曝曝论实事”祈解!(郑朝信)
答：与前条之意，大略相同，前七句可解，后四句须参。初句是举此一句洪名，乃殊胜法门。二句谓此法非上根大彻大悟者。不能圆融全彰。三句谓下根愚…
《佛学问答(一)通问(一)》全文未完，请进入下页继续阅读…