..續本文上一頁佛如實知一切衆生心數出沒屈伸。並說明般若波羅蜜之深相，般若波羅蜜爲諸佛母，能生諸佛，能示世間相、示世間空、示世間不可思議，示世間離、示世間寂滅、示世間畢竟空乃至有法有法空，示世間獨空，是故諸佛依止般若波羅蜜住，供養、恭敬、贊歎是般若波羅蜜。
第七十一卷 釋成辦品第五十、釋譬喻品第五十一、釋知識品第五十二、釋趣智品第五十叁
發起甚深般若波羅蜜因，爲大事、不可思議、不可稱事、無有量事。並以船壞棄木喻、瓶未成熟喻、船壞檢修喻、老病不起喻等四喻說明行深般若波羅蜜失道不到佛地。若新學菩薩摩诃薩欲學般若波羅蜜，及余五波羅蜜，當先親近供養善知識，從是處獲得關于般若波羅蜜等種種知識。學般若波羅蜜，應知一切種智是衆生歸趣處。
第七十二卷 釋大如品第五十四
得阿耨多羅叁藐叁菩提，當知般若甚深義理，當破著如心，審識佛道甚深易得，掌握無上道法。
第七十叁卷 釋阿鞞跋致品第五十五、釋轉不退輪品第五十六之上
菩薩從初發心來，所行因緣、所得果報，是阿鞞跋致，受記必成佛，得不退轉。
第七十四卷 釋轉不退輪品第五十六之下、釋深奧品第五十七之上
一、《釋轉不退輪品》
敘述信受般若波羅蜜者應知的阿鞞跋致行、類、相貌。菩薩依般若波羅蜜，知阿鞞跋致深奧處，悟諸法實相功德，觀因緣法畢竟空。
第七十五卷 釋深奧品第五十七之下、釋夢行品第五十八、釋河天品第五十九
菩薩依般若波羅蜜，能深知佛道微妙心行關系，能安住甚深般若行處。菩薩欲知實得阿耨多羅叁藐叁菩提，當無分別夢中作業，當發淨國土願。佛會上一女人名恒伽提婆，即時取淨國土願。以金銀華等種種供養具獻佛。佛當衆授其成佛記，佛號、國土皆名金華。
第七十六卷 釋學空不證品第六十、釋夢誓品第六十一
學空不證是菩薩大願所致，因菩薩不舍衆生故，學空不證。並描述八種阿鞞跋致菩薩相。菩薩遠離六波羅蜜及方便力，不久行四念處乃至不久行空、無作、無相叁昧入菩薩位爲諸魔所娆之相最後說明菩薩善知識，用六波羅蜜等法，令菩薩奉行，得以成佛。
第七十七卷 釋夢誓品第六十一之下、釋魔愁品第六十二、釋等學品第六十叁
說明學般若波羅蜜，當正觀、正行、實證般若波羅蜜相，得無上道。贊歎行深般若波羅蜜之大威德，惡魔不能侵擾。最後說明學般若波羅蜜，應知菩薩所學處一一甚深同心等法。
第七十八卷 釋淨願品第六十四、釋度空品第六十五之上
對能發阿耨多羅叁藐叁菩提意者，其余衆生應當願樂，生隨喜心，自令心好，亦不著福。若不見有隨喜心、回向心可得，亦不見諸法有一定相，畢竟空故，不墮有無。菩薩安住于諸法實相中，不作佛道近我，二乘離我等等分別，得無分別之心，即得阿耨多羅叁藐叁菩提。最後比較悲空二法的關系，闡示行般若波羅蜜，知生空難度而能度。
第七十九卷 釋度空品第六十五之下、釋囑累品第六十六
說明菩薩行般若波羅蜜，成就悲空所得利益之法。並以以分別、因事贊歎、付囑稱揚、顯示等四事，闡明般若波羅蜜微妙最上功德利。
第八十卷 釋無盡品第六十七、釋六度相攝品等第六十八之上
論說菩薩行般若波羅蜜，應以虛空不盡觀十二因緣。及菩薩有方便力，行一波羅蜜，能攝五波羅蜜。
第八十一卷 釋六度相攝品第六十八之下
繼上卷闡明六波羅蜜之間的關系，菩薩住任何一波羅蜜，即具足其余五波羅蜜。菩薩住任何一波羅蜜時，皆持其功德與衆生共之，回向阿耨多羅叁藐叁菩提。
第八十二卷 釋方便品第六十九之上
主要贊歎般若波羅蜜方便力的甚深稀有。菩薩欲得阿耨多羅叁藐叁菩提，當習行六波羅蜜，習行六波羅蜜又以般若波羅蜜爲前導，則能離二乘地，住薩婆若。住薩婆若以六波羅蜜功德，回向阿耨菩提，與衆生共之，則具足修六波羅蜜及慈悲心功德。
第八十叁卷 釋方便品第六十九之下、釋叁慧品第七十之上
論說菩薩住般若波羅蜜，所得功德利益。說明叁慧即及如何「行」、「生」、「修」般若波羅蜜，本品說明「行」、「生」般若波羅蜜。
第八十四卷 釋叁慧品第七十之下
說明菩薩行般若波羅蜜，菩薩爲度衆生生死，以五眼觀色乃至阿耨菩提不可得，故知字無衆生可度。譬如佛所化人，不住有爲相、無爲相。菩薩應如是行般若入諸法實相。並說明一切智、道種智、一切種智等叁種智。，再釋般若波羅蜜義。
第八十五卷 釋道樹品第七十一、釋菩薩行品第七十二、釋種善根品第七十叁
以喻說明，如種樹人，初不識樹之根莖、枝、華果，愛護灌溉，待長大，葉華果實可用。菩薩爲衆生求阿耨菩提，漸行六波羅蜜，得一切種智，成佛樹，以葉華果益衆生。
般若攝一切法，般若即是菩薩行。知諸法實相義，得諸法實相，通達實義，如實如一切法，故名爲佛。最後略說諸佛、大菩薩、阿羅漢等善知識相。
若不供養諸佛、不具足善根，不得善知識，不得薩婆若。
第八十六卷 釋遍學品第七十四、釋叁次第學品第七十五之上
菩薩大智慧成就，行是深般若波羅蜜，不受世間果報。佛以見谛道中八人爲譬喻，說菩薩應偏學諸道入菩薩位。菩薩應先具足學一切道，道智具足已，應分別知衆生深心，隨衆生心如，應說法。叁次第學即是無有法者，則有順忍乃至斷一切煩惱，入菩薩位，則得一切智。
第八十七卷 釋叁次第學品第七十五之下、釋一念具萬行品第七十六
以次第行、次第學、次第道，故當知是新發意菩薩，雖無量劫發意未得諸法實相，皆名新學。菩薩于諸法無所有性中次第行、次第學、次第道得阿耨多羅叁藐叁菩提。菩薩從初發意以來，以一切種智相應心，信諸無所有性，修念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天等六念。並以一切法性無所有故，菩薩爲衆生求阿耨多羅叁藐叁菩提，諸有得、有著者，難得解脫。如菩薩欲具足檀波羅蜜，一念布施中攝一切善法。布施等諸功德無障礙故，于中無所不能，無所不作，住無漏心，于中不見相，不見施者、受者、施物．故能一念中具足萬行。余法亦如是。
第八十八卷 釋六喻品第七十七、釋四攝品第七十八之上
論說菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，知一切法無相，住五陰如夢如響、如影如焰、如幻如化，住是中無相、無分別、自相空諸法中行六度。具足無相六波羅蜜已，能得大利益，成就衆生，淨佛國土，得阿耨多羅叁藐叁菩提。並以布施、愛語、利行、同事四法．攝取一切衆生。本品先說明布施攝，菩薩因廣行無相布施故，當得無分別報，即一切種智。
第八十九卷 釋四攝品第七十八之下、釋善達品第七十九
說明愛語、利行、同事叁攝。愛語攝者，指菩薩摩诃薩以六度爲衆生說法。利行攝者，指菩薩摩诃薩長夜教衆生令行六波羅蜜。同事攝者，指菩薩摩诃薩以五神通力故，種種變化，入五道中，與衆生同事。菩薩四攝與般若波羅蜜相隨，故意義上四攝不可得。但是佛爲衆生說法，令其得惟明解，說世俗谛故，分別有善惡果報及諸聖果。最後說明菩薩善能通達諸法實相是爲善達。
第九十卷 釋實際品第八十
論說菩薩爲實際故行般若波羅蜜。實法就是實際。論中以十二因緣探尋衆生苦的根源，論述菩薩于此衆生起大悲心，拔衆生于顛倒中，求于實法，行般若波羅蜜，通達實際，種種因緣教化衆生，令住實際中。
第九十一卷 釋具足品第八十一
菩薩摩诃薩行六波羅蜜，十八空，叁十七道品，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法時，若不具足，則不能得阿耨多羅叁藐叁菩提。接著說明得菩薩之方法及利益。
第九十二卷 釋淨佛國土品第八十二之上
說明菩薩道相、得菩薩道及菩薩行的利益、菩薩摩诃薩淨佛國土和菩薩 從初發意以來，自淨身口意叁粗業，亦淨他人身口意叁粗業，不生貪瞋癡煩惱，如是叁業清淨，佛國土則淨。如面淨，鏡中像也淨，由是一切菩薩道皆淨。
第九十叁卷 釋淨佛國土品第八十二之下、釋必定品第八十叁之上
說明菩薩粗業及除滅方法，行布施等法淨佛國土及淨佛國土菩薩功德果相。接著說明佛心中一切法一切衆生皆必定，人以智不及故，名爲不必定。
第九十四卷 釋必定品第八十叁之下、釋四谛品第八十四
菩薩行般若波羅蜜時，用一切善法方便力饒益衆生而不貪著，因著者、著法、著處皆不可得，自性空故。菩薩法亦是佛法。菩薩于無礙道中無一切暗蔽，是爲佛。菩薩行般若波羅蜜時，一切善法皆入般若波羅蜜中。行菩薩道時，得阿耨多羅叁藐叁菩提而爲衆生開示分別一切助道善法，皆入苦集滅道四聖谛中。四聖谛平等故，佛說即是涅槃。
第九十五卷 釋七譬品第八十五、釋平等品第八十
用七種譬喻方便說法來闡述一切法虛妄不可得的真理，使智者因譬喻而得解。一切法性無所有故，無垢淨；諸法平等則是淨。有爲法、無爲法平等，即是第一義。
第九十六卷 釋如化品第八十七、釋薩陁波侖品第八十八之上
論說若諸法平等無作，菩薩爲何行布施，愛語等法利益衆生？說明「空」、「化」義及其二者關系，以薩陁波侖菩薩的故事說明菩薩若發心求般若波羅蜜，不惜身命、不求名利而行菩薩道。
第九十七卷 釋薩陁波侖品第八十八之中
薩陁波侖菩薩欲求佛道之因緣，終至昙無竭菩薩處聽聞般若波羅蜜，于一切法中得無礙知見，即得諸法性觀叁昧、法性不可得叁昧、師子吼叁昧、解除一切著叁昧、見諸佛叁味等無量叁昧。並于住是叁昧中，見十方無量阿僧祈諸佛爲諸菩薩摩诃薩說般若波羅蜜。
第九十八卷 釋薩陁波侖品第八十八之下
說明薩陁波侖菩薩求法過程。薩陀波侖菩薩爲了供養昙無竭菩薩，入一大城中，到集市上自賣身體。經種種困難終于如願。請求昙無竭菩薩說般若波羅蜜，並請問：諸佛從何所來？去至何所？令我等得知，並常不離見諸佛。
第九十九卷 《釋昙無竭品》
釋明上卷中薩陁波侖菩薩的提問：諸佛從何所來？去至何所？昙無竭菩薩答之，薩陁波侖菩薩及長者女及五百侍女將財寶供養昙無竭菩薩。薩陁波侖菩薩七年來不臥，若行若立，不惜身命，惜法、愛法、重法的心行。
第一百卷 釋昙無竭品第八十九之下、釋囑累品第九十
說明昙無竭菩薩對薩陁波侖菩薩等宣說般若波羅蜜相，薩陁波侖菩薩即于坐處得諸法不可思議等六百萬諸叁昧門。佛敘述將般若波羅蜜獨屬阿難尊者的因緣。若有人書寫、受持讀誦、正憶念、爲人廣說，恭敬尊重，以華香寶衣等歡喜供養般若波羅蜜，是知此人常不離見佛，不離聞法，常親近佛。
本論的傳譯如下：
今漢譯《大智度論》有一百卷，但據僧睿的《大智釋論序》說，此《論》的略本有十萬偈，偈有叁十二字，共叁百二十萬言，漢文譯出的，只有原本的叁分之一，在學者研究漢譯《大智度論》的翻譯方式是：初品叁十四卷是《大品般若經》第一品釋論的全譯。二品已下，則是鸠摩羅什刪繁取要的節譯本成爲今本漢譯《大智度論》一百卷。
本論在中、日廣爲流傳，歐美、印度的學術界已陸續有人將漢譯本(部分)譯成法文、英文與德文。並視之爲大乘佛教的淵薮，而加以研究。在敦煌及新疆等地所發掘之古寫本，題名爲《摩诃般若波羅蜜優婆提舍》。以現行本與古寫本互相校合，則知現行本中有不少脫誤之處。
注釋本如下：
一、北周．慧影抄撰《大智度論疏》，不全只有7卷，收于《卍續藏經》第七十四冊、第八十七冊。
二、東晉．慧遠《大智度論抄》，二十卷，內容已佚失，僅余序文，收于《大正藏》第五十五冊《出叁藏記集卷十》。
叁、僧侃，《大智度論疏》，十四卷，已佚失，記載于《大正藏》第五十五冊《東域傳燈目錄》。
四、南嶽．慧思撰，《釋論玄門》，一卷，已佚失，收于《大正藏》第五十五冊《大唐內典錄卷五》。
五、行賀，《大智度論釋》，十卷，已佚失，記載于《大正藏》第五十五冊《東域傳燈目錄》。
(香光尼衆佛學院圖書館整理)
《大智度論 解題》全文閱讀結束。