..续本文上一页佛如实知一切众生心数出没屈伸。并说明般若波罗蜜之深相，般若波罗蜜为诸佛母，能生诸佛，能示世间相、示世间空、示世间不可思议，示世间离、示世间寂灭、示世间毕竟空乃至有法有法空，示世间独空，是故诸佛依止般若波罗蜜住，供养、恭敬、赞叹是般若波罗蜜。
第七十一卷 释成办品第五十、释譬喻品第五十一、释知识品第五十二、释趣智品第五十三
发起甚深般若波罗蜜因，为大事、不可思议、不可称事、无有量事。并以船坏弃木喻、瓶未成熟喻、船坏检修喻、老病不起喻等四喻说明行深般若波罗蜜失道不到佛地。若新学菩萨摩诃萨欲学般若波罗蜜，及余五波罗蜜，当先亲近供养善知识，从是处获得关于般若波罗蜜等种种知识。学般若波罗蜜，应知一切种智是众生归趣处。
第七十二卷 释大如品第五十四
得阿耨多罗三藐三菩提，当知般若甚深义理，当破着如心，审识佛道甚深易得，掌握无上道法。
第七十三卷 释阿鞞跋致品第五十五、释转不退轮品第五十六之上
菩萨从初发心来，所行因缘、所得果报，是阿鞞跋致，受记必成佛，得不退转。
第七十四卷 释转不退轮品第五十六之下、释深奥品第五十七之上
一、《释转不退轮品》
叙述信受般若波罗蜜者应知的阿鞞跋致行、类、相貌。菩萨依般若波罗蜜，知阿鞞跋致深奥处，悟诸法实相功德，观因缘法毕竟空。
第七十五卷 释深奥品第五十七之下、释梦行品第五十八、释河天品第五十九
菩萨依般若波罗蜜，能深知佛道微妙心行关系，能安住甚深般若行处。菩萨欲知实得阿耨多罗三藐三菩提，当无分别梦中作业，当发净国土愿。佛会上一女人名恒伽提婆，即时取净国土愿。以金银华等种种供养具献佛。佛当众授其成佛记，佛号、国土皆名金华。
第七十六卷 释学空不证品第六十、释梦誓品第六十一
学空不证是菩萨大愿所致，因菩萨不舍众生故，学空不证。并描述八种阿鞞跋致菩萨相。菩萨远离六波罗蜜及方便力，不久行四念处乃至不久行空、无作、无相三昧入菩萨位为诸魔所娆之相最后说明菩萨善知识，用六波罗蜜等法，令菩萨奉行，得以成佛。
第七十七卷 释梦誓品第六十一之下、释魔愁品第六十二、释等学品第六十三
说明学般若波罗蜜，当正观、正行、实证般若波罗蜜相，得无上道。赞叹行深般若波罗蜜之大威德，恶魔不能侵扰。最后说明学般若波罗蜜，应知菩萨所学处一一甚深同心等法。
第七十八卷 释净愿品第六十四、释度空品第六十五之上
对能发阿耨多罗三藐三菩提意者，其余众生应当愿乐，生随喜心，自令心好，亦不着福。若不见有随喜心、回向心可得，亦不见诸法有一定相，毕竟空故，不堕有无。菩萨安住于诸法实相中，不作佛道近我，二乘离我等等分别，得无分别之心，即得阿耨多罗三藐三菩提。最后比较悲空二法的关系，阐示行般若波罗蜜，知生空难度而能度。
第七十九卷 释度空品第六十五之下、释嘱累品第六十六
说明菩萨行般若波罗蜜，成就悲空所得利益之法。并以以分别、因事赞叹、付嘱称扬、显示等四事，阐明般若波罗蜜微妙最上功德利。
第八十卷 释无尽品第六十七、释六度相摄品等第六十八之上
论说菩萨行般若波罗蜜，应以虚空不尽观十二因缘。及菩萨有方便力，行一波罗蜜，能摄五波罗蜜。
第八十一卷 释六度相摄品第六十八之下
继上卷阐明六波罗蜜之间的关系，菩萨住任何一波罗蜜，即具足其余五波罗蜜。菩萨住任何一波罗蜜时，皆持其功德与众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提。
第八十二卷 释方便品第六十九之上
主要赞叹般若波罗蜜方便力的甚深稀有。菩萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，当习行六波罗蜜，习行六波罗蜜又以般若波罗蜜为前导，则能离二乘地，住萨婆若。住萨婆若以六波罗蜜功德，回向阿耨菩提，与众生共之，则具足修六波罗蜜及慈悲心功德。
第八十三卷 释方便品第六十九之下、释三慧品第七十之上
论说菩萨住般若波罗蜜，所得功德利益。说明三慧即及如何「行」、「生」、「修」般若波罗蜜，本品说明「行」、「生」般若波罗蜜。
第八十四卷 释三慧品第七十之下
说明菩萨行般若波罗蜜，菩萨为度众生生死，以五眼观色乃至阿耨菩提不可得，故知字无众生可度。譬如佛所化人，不住有为相、无为相。菩萨应如是行般若入诸法实相。并说明一切智、道种智、一切种智等三种智。，再释般若波罗蜜义。
第八十五卷 释道树品第七十一、释菩萨行品第七十二、释种善根品第七十三
以喻说明，如种树人，初不识树之根茎、枝、华果，爱护灌溉，待长大，叶华果实可用。菩萨为众生求阿耨菩提，渐行六波罗蜜，得一切种智，成佛树，以叶华果益众生。
般若摄一切法，般若即是菩萨行。知诸法实相义，得诸法实相，通达实义，如实如一切法，故名为佛。最后略说诸佛、大菩萨、阿罗汉等善知识相。
若不供养诸佛、不具足善根，不得善知识，不得萨婆若。
第八十六卷 释遍学品第七十四、释三次第学品第七十五之上
菩萨大智慧成就，行是深般若波罗蜜，不受世间果报。佛以见谛道中八人为譬喻，说菩萨应偏学诸道入菩萨位。菩萨应先具足学一切道，道智具足已，应分别知众生深心，随众生心如，应说法。三次第学即是无有法者，则有顺忍乃至断一切烦恼，入菩萨位，则得一切智。
第八十七卷 释三次第学品第七十五之下、释一念具万行品第七十六
以次第行、次第学、次第道，故当知是新发意菩萨，虽无量劫发意未得诸法实相，皆名新学。菩萨于诸法无所有性中次第行、次第学、次第道得阿耨多罗三藐三菩提。菩萨从初发意以来，以一切种智相应心，信诸无所有性，修念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天等六念。并以一切法性无所有故，菩萨为众生求阿耨多罗三藐三菩提，诸有得、有著者，难得解脱。如菩萨欲具足檀波罗蜜，一念布施中摄一切善法。布施等诸功德无障碍故，于中无所不能，无所不作，住无漏心，于中不见相，不见施者、受者、施物．故能一念中具足万行。余法亦如是。
第八十八卷 释六喻品第七十七、释四摄品第七十八之上
论说菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，知一切法无相，住五阴如梦如响、如影如焰、如幻如化，住是中无相、无分别、自相空诸法中行六度。具足无相六波罗蜜已，能得大利益，成就众生，净佛国土，得阿耨多罗三藐三菩提。并以布施、爱语、利行、同事四法．摄取一切众生。本品先说明布施摄，菩萨因广行无相布施故，当得无分别报，即一切种智。
第八十九卷 释四摄品第七十八之下、释善达品第七十九
说明爱语、利行、同事三摄。爱语摄者，指菩萨摩诃萨以六度为众生说法。利行摄者，指菩萨摩诃萨长夜教众生令行六波罗蜜。同事摄者，指菩萨摩诃萨以五神通力故，种种变化，入五道中，与众生同事。菩萨四摄与般若波罗蜜相随，故意义上四摄不可得。但是佛为众生说法，令其得惟明解，说世俗谛故，分别有善恶果报及诸圣果。最后说明菩萨善能通达诸法实相是为善达。
第九十卷 释实际品第八十
论说菩萨为实际故行般若波罗蜜。实法就是实际。论中以十二因缘探寻众生苦的根源，论述菩萨于此众生起大悲心，拔众生于颠倒中，求于实法，行般若波罗蜜，通达实际，种种因缘教化众生，令住实际中。
第九十一卷 释具足品第八十一
菩萨摩诃萨行六波罗蜜，十八空，三十七道品，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法时，若不具足，则不能得阿耨多罗三藐三菩提。接着说明得菩萨之方法及利益。
第九十二卷 释净佛国土品第八十二之上
说明菩萨道相、得菩萨道及菩萨行的利益、菩萨摩诃萨净佛国土和菩萨 从初发意以来，自净身口意三粗业，亦净他人身口意三粗业，不生贪瞋痴烦恼，如是三业清净，佛国土则净。如面净，镜中像也净，由是一切菩萨道皆净。
第九十三卷 释净佛国土品第八十二之下、释必定品第八十三之上
说明菩萨粗业及除灭方法，行布施等法净佛国土及净佛国土菩萨功德果相。接着说明佛心中一切法一切众生皆必定，人以智不及故，名为不必定。
第九十四卷 释必定品第八十三之下、释四谛品第八十四
菩萨行般若波罗蜜时，用一切善法方便力饶益众生而不贪着，因著者、着法、着处皆不可得，自性空故。菩萨法亦是佛法。菩萨于无碍道中无一切暗蔽，是为佛。菩萨行般若波罗蜜时，一切善法皆入般若波罗蜜中。行菩萨道时，得阿耨多罗三藐三菩提而为众生开示分别一切助道善法，皆入苦集灭道四圣谛中。四圣谛平等故，佛说即是涅槃。
第九十五卷 释七譬品第八十五、释平等品第八十
用七种譬喻方便说法来阐述一切法虚妄不可得的真理，使智者因譬喻而得解。一切法性无所有故，无垢净；诸法平等则是净。有为法、无为法平等，即是第一义。
第九十六卷 释如化品第八十七、释萨陁波仑品第八十八之上
论说若诸法平等无作，菩萨为何行布施，爱语等法利益众生？说明「空」、「化」义及其二者关系，以萨陁波仑菩萨的故事说明菩萨若发心求般若波罗蜜，不惜身命、不求名利而行菩萨道。
第九十七卷 释萨陁波仑品第八十八之中
萨陁波仑菩萨欲求佛道之因缘，终至昙无竭菩萨处听闻般若波罗蜜，于一切法中得无碍知见，即得诸法性观三昧、法性不可得三昧、师子吼三昧、解除一切着三昧、见诸佛三味等无量三昧。并于住是三昧中，见十方无量阿僧祈诸佛为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。
第九十八卷 释萨陁波仑品第八十八之下
说明萨陁波仑菩萨求法过程。萨陀波仑菩萨为了供养昙无竭菩萨，入一大城中，到集市上自卖身体。经种种困难终于如愿。请求昙无竭菩萨说般若波罗蜜，并请问：诸佛从何所来？去至何所？令我等得知，并常不离见诸佛。
第九十九卷 《释昙无竭品》
释明上卷中萨陁波仑菩萨的提问：诸佛从何所来？去至何所？昙无竭菩萨答之，萨陁波仑菩萨及长者女及五百侍女将财宝供养昙无竭菩萨。萨陁波仑菩萨七年来不卧，若行若立，不惜身命，惜法、爱法、重法的心行。
第一百卷 释昙无竭品第八十九之下、释嘱累品第九十
说明昙无竭菩萨对萨陁波仑菩萨等宣说般若波罗蜜相，萨陁波仑菩萨即于坐处得诸法不可思议等六百万诸三昧门。佛叙述将般若波罗蜜独属阿难尊者的因缘。若有人书写、受持读诵、正忆念、为人广说，恭敬尊重，以华香宝衣等欢喜供养般若波罗蜜，是知此人常不离见佛，不离闻法，常亲近佛。
本论的传译如下：
今汉译《大智度论》有一百卷，但据僧睿的《大智释论序》说，此《论》的略本有十万偈，偈有三十二字，共三百二十万言，汉文译出的，只有原本的三分之一，在学者研究汉译《大智度论》的翻译方式是：初品三十四卷是《大品般若经》第一品释论的全译。二品已下，则是鸠摩罗什删繁取要的节译本成为今本汉译《大智度论》一百卷。
本论在中、日广为流传，欧美、印度的学术界已陆续有人将汉译本(部分)译成法文、英文与德文。并视之为大乘佛教的渊薮，而加以研究。在敦煌及新疆等地所发掘之古写本，题名为《摩诃般若波罗蜜优婆提舍》。以现行本与古写本互相校合，则知现行本中有不少脱误之处。
注释本如下：
一、北周．慧影抄撰《大智度论疏》，不全只有7卷，收于《卍续藏经》第七十四册、第八十七册。
二、东晋．慧远《大智度论抄》，二十卷，内容已佚失，仅余序文，收于《大正藏》第五十五册《出三藏记集卷十》。
三、僧侃，《大智度论疏》，十四卷，已佚失，记载于《大正藏》第五十五册《东域传灯目录》。
四、南岳．慧思撰，《释论玄门》，一卷，已佚失，收于《大正藏》第五十五册《大唐内典录卷五》。
五、行贺，《大智度论释》，十卷，已佚失，记载于《大正藏》第五十五册《东域传灯目录》。
(香光尼众佛学院图书馆整理)
《大智度论 解题》全文阅读结束。