..续本文上一页法。
第四十九卷 释发趣品第二十之上
总列菩萨从初地行十事、二地常念八法、三地行五法、四地应受行不舍十法、五地远离十二法、六地具足六法、七地二十法不应着二十法应具足、八地应具足五法、九地应具足十二法、十地菩萨与佛无异的发趣业。具体说明一至六地菩萨的施行及方法。
第五十卷 释发趣品第二十之余、释出到品第二十一
接续说明七地至十地中各菩萨的施行及方法。接着论述菩萨出与住的问题。即论述菩萨从三界中出，至萨婆若中住、大乘无住处、大乘无出者。
第五十一卷 释胜出品第二十二、释含受品第二十三
须菩问摩诃衍胜出能破坏一切世间，胜出人天阿修罗上及三世不可得等五事。
第五十二卷 释会宗品第二十四、释十无品第二十五
摩诃衍随顺般若波罗蜜，不离般若波罗蜜。并以以众生、五蕴、六度等十种无所有故，空故、离故、菩萨前际不可得，广分别菩萨不可得。从六波罗蜜乃至一切种智，行是诸法故，名为菩萨。
第五十三卷 释无生三观品第二
舍利弗问何谓「菩萨」、「般若波罗蜜」、「观」、「以何波罗蜜力能分别世间、出世间六波罗蜜」等问题，须菩提答之。
第五十四卷 释天王品第二十七
释提桓因及诸天王提问：「云何应住般若波罗蜜中？何等是菩萨摩诃萨般若波罗蜜？云何菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜？」须菩提承顺佛意，承佛神力，为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。
第五十五卷 释如幻品第二十八、释散华品第二十九
须菩提为诸天子说幻化人喻。并提及有四种人信受是甚深微妙般若波罗蜜。般若波罗蜜广说三乘法之教，及护持菩萨之教，及菩萨摩诃萨得一切世间最上辩，皆不可得。三千大干世界诸天，闻须菩提说深般若波罗蜜义，心皆欢喜、即时化华散佛、菩萨摩诃萨、比丘僧，须菩提及般若波罗蜜，用是化华供养三宝。尔时须菩提即说是华不生，色亦不生，若不生，不名为色、受、想、行，识乃至一切种智亦不生，不生故，不名受、想、行、识乃至一切种智。
第五十六卷 释三叹品第三十、释灭诤品第三十
诸天闻须菩提说般若波罗蜜而欢喜之至，则三反称叹。若人于是般若波罗蜜，若听闻、受持亲近、读诵、为他说、正忆念．不离萨婆若心当得种种功德。菩萨摩诃萨受是般若波罗蜜，为已总摄五波罗蜜、乃至十八不共法，亦摄须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛道、一切智一切种智。菩萨行般若波罗蜜，现世及后世若外道邪魔、增上慢欲乖错破坏菩萨般若波罗蜜心时，是般若波罗蜜神力令彼适生恶心即时灭去。菩萨受持、为他说，正忆念般若波罗蜜者，十方现在诸佛亦共拥护，令善法增长，不善法灭。
第五十七卷 释大明品第三、释述成品第三十三
善男子善女人闻是深般若波罗蜜，受持、亲近、读诵、正忆念，不离萨婆若心，或书写般若波罗蜜经卷，能得种种功德。因诸佛一切智、一切种智、从般若波罗蜜中生，又六波罗蜜及十八不共法诸佛法从般若波罗蜜中生，又诸佛五眼皆从是中生，成就众生，净佛世界。般若波罗蜜在于世者，佛、法、僧三宝不灭，十善道乃至一切种智皆现于世。
第五十八卷 释劝持品第三十四、释梵志品第三十五、释尊导品第三十六
佛为加深众生信心，复说受持般若波罗蜜功德。尔时帝释如佛所教，受持般若，使外道梵志终不能中道作碍。非但梵志，一切世间人持恶心来，不能得便，魔来问难亦复如是。五波罗蜜、乃至十八不共法是以般若波罗蜜为尊导。般若波罗蜜是无上智慧，诸佛之母，诸法宝中第一宝。
第五十九卷 释舍利品第三十七
佛举般若波罗蜜与舍利对比。舍利虽不及般若，但舍利从般若波罗蜜生，因般若熏修，人所恭敬尊重供养。诸佛说十二部经根本者，即是般若波罗蜜。供养十方诸佛，若复有供养般若经卷亦等无异。行者得是般若波罗义，行六波罗蜜，以般若波罗蜜，用无所得法和五波罗蜜和合故，此即是行般若波罗蜜，即入佛道。
第六十卷 释十善品第三十八
以种种比喻来说书写般若波罗蜜经卷与他人福德甚多，及菩萨应为他人演 般若波罗蜜义，菩萨应具足般若波罗蜜，以无所得行六波罗蜜，即是般若波罗密正义。佛更欲以异门明般若波罗蜜胜故，问帝释言：「若有人教一阎浮提人行十善道，其福多不？」所谓般若波罗蜜，广说诸无漏法，成三乘道，入涅槃，不复还。十善道但善有漏法，受世间无常福乐，还复堕苦，是故不如。若菩萨不行六波罗蜜，不成无上道，则无须陀洹，乃至辟支佛。菩萨因缘故，十善道乃至无量佛法出现于世。是故三恶道断，有剎利大姓，乃至诸佛出现于世。是故菩萨说般若波罗蜜正义，教近佛道，福德最大。
第六十一卷 释随喜品第三十九
菩萨摩诃萨随喜福德，与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提，胜于声闻，辟支佛。若诸菩萨摩诃萨，久行六波罗蜜，多供养诸佛，种善根，与善知识相随，善学自相空法。若能回向阿耨多罗三藐三菩提，是名随喜功德。并说明「真回向」、「正回向」、「最上回向」，佛为诸菩萨说所应回向法，用无相回向，随喜福德，大利益众生，有大果报。
第六十二卷 释照明品第四十、释信毁品第四十一之上
般若波罗蜜，说诸法实相，诸法实相无戏论垢浊，毕竟清净，故能遍照过去、未来、现在、无为及不可说五种法藏。供养礼敬般若波罗蜜，当如供养礼敬佛陀。若行者观色等诸法不生相，是则生般若波罗蜜，般若波罗蜜又名摩诃般若波罗蜜。信解是般若波罗蜜者，无量无边阿僧祇劫即发菩提心，供养十方诸佛，从初发心广行六度，必是大德人，未圣而能知圣法故，十方诸佛清净世界终而来生此间。若见般若经卷，即时生心如见佛；披卷寻义，即时生心如从佛闻，如是信力、慧力成就，即能随顺解深般若波罗蜜义。般若波罗蜜能令人作佛，故毁般若者罪则无喻，甚于五逆之罪。
第六十三卷 释信毁品第四十一之下、释叹净品第四十三之上
有四种因缘，愚痴之人毁訾破坏深般若波罗蜜。随恶知识、种不善根者于深般若波罗蜜难信难解，与此相违，名信般若波罗蜜。舍利弗问清净相，佛为作证。并说清净之种种名字，清净般若波罗蜜，能令一切贤圣无边苦尽，有大利益。毕竟空即是我清净，六波罗蜜乃至十八不共法。须陀洹果乃至佛道亦如是，我清故，是法亦净，其自相空故。
第六十四卷 释叹净品第四十二之下、释无作品第四十三之上
求菩萨道者取心相，所谓檀波罗蜜乃至随喜福德取相诸善法，内着我、外着法，堕碍法中。佛自说微细碍相。所谓微细碍相者，即善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，不应取相忆念诸佛，亦不应取相念诸佛善根，所可有相，皆是碍相。
若菩萨不行一切法，不得一切法，所谓常无常，乃至若净若不净，是名行般若波罗蜜。一切法者，从色乃至一切种智，是菩萨行法。菩萨若不行色等不具足，是行般若波罗蜜。因色等不具足，则非色等，色非常相故。菩萨不行色等无碍者，是行般若波罗蜜。
第六十五卷 释无作品第四十三之下、释诸波罗蜜品第四十四
若受持、亲近、正忆念般若波罗蜜，无有众患。般若波罗蜜是大珍宝，不生不灭，不常不失，能令众生毕竟无忧，不取相不生着、不分别、不得定相、无有法爱、断诸戏论、毕竟清净、不受不与、乃至不舍有为法、不与无为法。
明列无边、等、离、不坏、无彼岸、空种、不可说、无名、不去、无移、尽、不生、不灭、无作、无知、不到、不失、梦、响、影、焰、幻、不垢、无净、不污、不戏论、不念、不动、无染、不起、寂灭、无欲、无痈、无痴、无烦恼、无众生、断、无二边、不破、不取、不分别、无量、虚空、无常、苦、无我、空、无相、十八空、念处、正勤、如意足、根、力、觉、道、无作、空、无相、背舍、定、六度、十力、无所畏、无碍智、佛法、如实说、自然、佛等九十种波罗蜜，须菩提以智慧深入种种法门，观般若波罗蜜无量无边，以种种分别、赞叹般若，言种种波罗蜜，皆般若波罗蜜。
第六十六卷 释闻持品第四十五之上
若善男子、善女人得闻般若波罗蜜经耳者，是人先世多供养诸佛，今世得遇好师、同学等善知识。若能信受深般若波罗蜜，不惊不怖，如说而行，是人大福德智慧信力故，当知如阿鞞跋致菩萨摩诃萨。因诸佛一切智慧，皆从般若中生。菩萨行菩萨道时，以四摄、十善、六度等成就众生，自利利他。
第六十七卷 释闻持品第四十五之下
若有菩萨摩诃萨，久行六波罗蜜；种善根，多亲近供养诸佛，与善知识相随，是菩萨能信解是深般若波罗蜜。菩萨若书写乃至修行般若波罗蜜，为十方诸佛所护，终不远离诸佛，不堕恶道乃至阿鞞跋致地，近阿耨多罗三藐三菩提不远。佛陀般涅槃后，是深般若波罗蜜当至南方，后从南方转至西方，从西方转至北方，是中四众，当书是深般若波罗蜜，受持、读诵、思惟、说、正忆念、修行，以是善根因缘故，终不堕恶道中，受天上人中乐，增益六波罗蜜乃至以声闻、辟支佛、佛乘而得涅槃。
第六十八卷 释魔事品第四十六、释两不和合品第四十七之上
说明菩萨有二十六种魔事，求于佛道生诸留难。并说明说法者及听法者四种两不和合之魔事，不得书写、持诵、问义、正忆念般若波罗蜜。
第六十九卷 释两不和合品第四十七之下、释佛母品第四十八之上
列举般若波罗蜜者与听者之间有二十一种两不合的情况，及恶魔作大德比丘形像，到菩萨所，行似六波罗蜜魔事。
十方现在一切诸佛常以佛眼视是深般若波罗蜜，因是深般若波罗蜜能生诸佛，能与诸佛一切智，能示世间相故。
第七十卷 释佛母品第四十八之下、释问相品第四十九。
因深般若波罗蜜，佛悉知一切众生所作所行，六十二邪见等诸邪见，九十八结使等诸烦恼，是故说…
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