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第四十九卷 釋發趣品第二十之上
總列菩薩從初地行十事、二地常念八法、叁地行五法、四地應受行不舍十法、五地遠離十二法、六地具足六法、七地二十法不應著二十法應具足、八地應具足五法、九地應具足十二法、十地菩薩與佛無異的發趣業。具體說明一至六地菩薩的施行及方法。
第五十卷 釋發趣品第二十之余、釋出到品第二十一
接續說明七地至十地中各菩薩的施行及方法。接著論述菩薩出與住的問題。即論述菩薩從叁界中出，至薩婆若中住、大乘無住處、大乘無出者。
第五十一卷 釋勝出品第二十二、釋含受品第二十叁
須菩問摩诃衍勝出能破壞一切世間，勝出人天阿修羅上及叁世不可得等五事。
第五十二卷 釋會宗品第二十四、釋十無品第二十五
摩诃衍隨順般若波羅蜜，不離般若波羅蜜。並以以衆生、五蘊、六度等十種無所有故，空故、離故、菩薩前際不可得，廣分別菩薩不可得。從六波羅蜜乃至一切種智，行是諸法故，名爲菩薩。
第五十叁卷 釋無生叁觀品第二
舍利弗問何謂「菩薩」、「般若波羅蜜」、「觀」、「以何波羅蜜力能分別世間、出世間六波羅蜜」等問題，須菩提答之。
第五十四卷 釋天王品第二十七
釋提桓因及諸天王提問：「雲何應住般若波羅蜜中？何等是菩薩摩诃薩般若波羅蜜？雲何菩薩摩诃薩應行般若波羅蜜？」須菩提承順佛意，承佛神力，爲諸菩薩摩诃薩說般若波羅蜜。
第五十五卷 釋如幻品第二十八、釋散華品第二十九
須菩提爲諸天子說幻化人喻。並提及有四種人信受是甚深微妙般若波羅蜜。般若波羅蜜廣說叁乘法之教，及護持菩薩之教，及菩薩摩诃薩得一切世間最上辯，皆不可得。叁千大幹世界諸天，聞須菩提說深般若波羅蜜義，心皆歡喜、即時化華散佛、菩薩摩诃薩、比丘僧，須菩提及般若波羅蜜，用是化華供養叁寶。爾時須菩提即說是華不生，色亦不生，若不生，不名爲色、受、想、行，識乃至一切種智亦不生，不生故，不名受、想、行、識乃至一切種智。
第五十六卷 釋叁歎品第叁十、釋滅诤品第叁十
諸天聞須菩提說般若波羅蜜而歡喜之至，則叁反稱歎。若人于是般若波羅蜜，若聽聞、受持親近、讀誦、爲他說、正憶念．不離薩婆若心當得種種功德。菩薩摩诃薩受是般若波羅蜜，爲已總攝五波羅蜜、乃至十八不共法，亦攝須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛道、一切智一切種智。菩薩行般若波羅蜜，現世及後世若外道邪魔、增上慢欲乖錯破壞菩薩般若波羅蜜心時，是般若波羅蜜神力令彼適生惡心即時滅去。菩薩受持、爲他說，正憶念般若波羅蜜者，十方現在諸佛亦共擁護，令善法增長，不善法滅。
第五十七卷 釋大明品第叁、釋述成品第叁十叁
善男子善女人聞是深般若波羅蜜，受持、親近、讀誦、正憶念，不離薩婆若心，或書寫般若波羅蜜經卷，能得種種功德。因諸佛一切智、一切種智、從般若波羅蜜中生，又六波羅蜜及十八不共法諸佛法從般若波羅蜜中生，又諸佛五眼皆從是中生，成就衆生，淨佛世界。般若波羅蜜在于世者，佛、法、僧叁寶不滅，十善道乃至一切種智皆現于世。
第五十八卷 釋勸持品第叁十四、釋梵志品第叁十五、釋尊導品第叁十六
佛爲加深衆生信心，複說受持般若波羅蜜功德。爾時帝釋如佛所教，受持般若，使外道梵志終不能中道作礙。非但梵志，一切世間人持惡心來，不能得便，魔來問難亦複如是。五波羅蜜、乃至十八不共法是以般若波羅蜜爲尊導。般若波羅蜜是無上智慧，諸佛之母，諸法寶中第一寶。
第五十九卷 釋舍利品第叁十七
佛舉般若波羅蜜與舍利對比。舍利雖不及般若，但舍利從般若波羅蜜生，因般若熏修，人所恭敬尊重供養。諸佛說十二部經根本者，即是般若波羅蜜。供養十方諸佛，若複有供養般若經卷亦等無異。行者得是般若波羅義，行六波羅蜜，以般若波羅蜜，用無所得法和五波羅蜜和合故，此即是行般若波羅蜜，即入佛道。
第六十卷 釋十善品第叁十八
以種種比喻來說書寫般若波羅蜜經卷與他人福德甚多，及菩薩應爲他人演 般若波羅蜜義，菩薩應具足般若波羅蜜，以無所得行六波羅蜜，即是般若波羅密正義。佛更欲以異門明般若波羅蜜勝故，問帝釋言：「若有人教一閻浮提人行十善道，其福多不？」所謂般若波羅蜜，廣說諸無漏法，成叁乘道，入涅槃，不複還。十善道但善有漏法，受世間無常福樂，還複墮苦，是故不如。若菩薩不行六波羅蜜，不成無上道，則無須陀洹，乃至辟支佛。菩薩因緣故，十善道乃至無量佛法出現于世。是故叁惡道斷，有剎利大姓，乃至諸佛出現于世。是故菩薩說般若波羅蜜正義，教近佛道，福德最大。
第六十一卷 釋隨喜品第叁十九
菩薩摩诃薩隨喜福德，與一切衆生共之，回向阿耨多羅叁藐叁菩提，勝于聲聞，辟支佛。若諸菩薩摩诃薩，久行六波羅蜜，多供養諸佛，種善根，與善知識相隨，善學自相空法。若能回向阿耨多羅叁藐叁菩提，是名隨喜功德。並說明「真回向」、「正回向」、「最上回向」，佛爲諸菩薩說所應回向法，用無相回向，隨喜福德，大利益衆生，有大果報。
第六十二卷 釋照明品第四十、釋信毀品第四十一之上
般若波羅蜜，說諸法實相，諸法實相無戲論垢濁，畢竟清淨，故能遍照過去、未來、現在、無爲及不可說五種法藏。供養禮敬般若波羅蜜，當如供養禮敬佛陀。若行者觀色等諸法不生相，是則生般若波羅蜜，般若波羅蜜又名摩诃般若波羅蜜。信解是般若波羅蜜者，無量無邊阿僧祇劫即發菩提心，供養十方諸佛，從初發心廣行六度，必是大德人，未聖而能知聖法故，十方諸佛清淨世界終而來生此間。若見般若經卷，即時生心如見佛；披卷尋義，即時生心如從佛聞，如是信力、慧力成就，即能隨順解深般若波羅蜜義。般若波羅蜜能令人作佛，故毀般若者罪則無喻，甚于五逆之罪。
第六十叁卷 釋信毀品第四十一之下、釋歎淨品第四十叁之上
有四種因緣，愚癡之人毀訾破壞深般若波羅蜜。隨惡知識、種不善根者于深般若波羅蜜難信難解，與此相違，名信般若波羅蜜。舍利弗問清淨相，佛爲作證。並說清淨之種種名字，清淨般若波羅蜜，能令一切賢聖無邊苦盡，有大利益。畢竟空即是我清淨，六波羅蜜乃至十八不共法。須陀洹果乃至佛道亦如是，我清故，是法亦淨，其自相空故。
第六十四卷 釋歎淨品第四十二之下、釋無作品第四十叁之上
求菩薩道者取心相，所謂檀波羅蜜乃至隨喜福德取相諸善法，內著我、外著法，墮礙法中。佛自說微細礙相。所謂微細礙相者，即善男子、善女人發阿耨多羅叁藐叁菩提心，不應取相憶念諸佛，亦不應取相念諸佛善根，所可有相，皆是礙相。
若菩薩不行一切法，不得一切法，所謂常無常，乃至若淨若不淨，是名行般若波羅蜜。一切法者，從色乃至一切種智，是菩薩行法。菩薩若不行色等不具足，是行般若波羅蜜。因色等不具足，則非色等，色非常相故。菩薩不行色等無礙者，是行般若波羅蜜。
第六十五卷 釋無作品第四十叁之下、釋諸波羅蜜品第四十四
若受持、親近、正憶念般若波羅蜜，無有衆患。般若波羅蜜是大珍寶，不生不滅，不常不失，能令衆生畢竟無憂，不取相不生著、不分別、不得定相、無有法愛、斷諸戲論、畢竟清淨、不受不與、乃至不舍有爲法、不與無爲法。
明列無邊、等、離、不壞、無彼岸、空種、不可說、無名、不去、無移、盡、不生、不滅、無作、無知、不到、不失、夢、響、影、焰、幻、不垢、無淨、不汙、不戲論、不念、不動、無染、不起、寂滅、無欲、無癰、無癡、無煩惱、無衆生、斷、無二邊、不破、不取、不分別、無量、虛空、無常、苦、無我、空、無相、十八空、念處、正勤、如意足、根、力、覺、道、無作、空、無相、背舍、定、六度、十力、無所畏、無礙智、佛法、如實說、自然、佛等九十種波羅蜜，須菩提以智慧深入種種法門，觀般若波羅蜜無量無邊，以種種分別、贊歎般若，言種種波羅蜜，皆般若波羅蜜。
第六十六卷 釋聞持品第四十五之上
若善男子、善女人得聞般若波羅蜜經耳者，是人先世多供養諸佛，今世得遇好師、同學等善知識。若能信受深般若波羅蜜，不驚不怖，如說而行，是人大福德智慧信力故，當知如阿鞞跋致菩薩摩诃薩。因諸佛一切智慧，皆從般若中生。菩薩行菩薩道時，以四攝、十善、六度等成就衆生，自利利他。
第六十七卷 釋聞持品第四十五之下
若有菩薩摩诃薩，久行六波羅蜜；種善根，多親近供養諸佛，與善知識相隨，是菩薩能信解是深般若波羅蜜。菩薩若書寫乃至修行般若波羅蜜，爲十方諸佛所護，終不遠離諸佛，不墮惡道乃至阿鞞跋致地，近阿耨多羅叁藐叁菩提不遠。佛陀般涅槃後，是深般若波羅蜜當至南方，後從南方轉至西方，從西方轉至北方，是中四衆，當書是深般若波羅蜜，受持、讀誦、思惟、說、正憶念、修行，以是善根因緣故，終不墮惡道中，受天上人中樂，增益六波羅蜜乃至以聲聞、辟支佛、佛乘而得涅槃。
第六十八卷 釋魔事品第四十六、釋兩不和合品第四十七之上
說明菩薩有二十六種魔事，求于佛道生諸留難。並說明說法者及聽法者四種兩不和合之魔事，不得書寫、持誦、問義、正憶念般若波羅蜜。
第六十九卷 釋兩不和合品第四十七之下、釋佛母品第四十八之上
列舉般若波羅蜜者與聽者之間有二十一種兩不合的情況，及惡魔作大德比丘形像，到菩薩所，行似六波羅蜜魔事。
十方現在一切諸佛常以佛眼視是深般若波羅蜜，因是深般若波羅蜜能生諸佛，能與諸佛一切智，能示世間相故。
第七十卷 釋佛母品第四十八之下、釋問相品第四十九。
因深般若波羅蜜，佛悉知一切衆生所作所行，六十二邪見等諸邪見，九十八結使等諸煩惱，是故說…
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