..續本文上一頁樂，終於使王歸信佛陀。

　　經意同《中阿含‧愛生經》、竺法護《生經‧佛說子命過經》、安世高《婆羅門子命終愛念不離經》。

　　(4)佛為那憂羅公長者說身是苦，雖身有病，應令心無病。舍利弗復為那憂羅公長者廣釋此義。

　　經意同《雜阿含》第107經。

　　(5)佛為婆羅門說有二十一結染著心者，必墮地獄，反之將生天上，江側婆羅門聞法出家，證阿羅漢果。二十一結是：一瞋，二害，叁眠，四調，五疑，六怒，七忌，八惱，九嫉，十憎，十一無慚，十二無愧，十叁幻，十四姦，十五偽，十六諍，十七憍，十八慢，十九妒，二十增上慢，二十一貧。

　　經意同《中阿含‧水淨梵志經》、失譯《佛說梵志計水淨經》，亦可參閱《別譯雜阿含經》第99經、《雜阿含》卷第1185經。

　　(6)釋提桓因以偈問佛，施誰福最尊。佛以偈回答，施僧福最勝，獲福無量。

　　(7)釋提桓因探須菩提病，須菩提為說：法法自生，法法自滅，法法相動，法法自息；以白治白，以黑治黑；猶如有毒藥，亦有害毒藥；叁毒一切皆空，無人、無我，乃至無有男女。

　　13.五戒品：敘說犯、持五戒的果報。共10經。

　　(1)世尊為比丘說殺生之惡報，並勸持殺戒。

　　(2)世尊為比丘說不殺生之善報，並勸持殺戒。

　　(3)世尊為比丘說偷盜之惡報，並勸持偷盜戒。

　　(4)世尊為比丘說廣行布施之善報，並勸行廣施，勿有慳心。

　　(5)世尊為比丘說淫逸無度，好犯他人妻女之惡報，並勸莫行淫想，莫行他淫。

　　(6)世尊為比丘說不犯他淫、貞潔之善報，並勸莫行邪淫，莫興淫意。

　　(7)世尊為比丘說妄語、綺語、鬥亂是非之惡報，並勸至誠莫妄語。

　　(8)世尊為比丘說不妄語之善報，並勸持妄語戒。

　　(9)世尊為比丘說飲酒之惡報，並勸持飲酒戒。

　　(10)世尊為比丘說不飲酒之善報，並勸持飲酒戒。

　　【二法】有六品，65經。

　　1.有無品：共10經。

　　(1)世尊為比丘說於有、無二見不應習行，不應諷誦，盡當捨離。

　　(2)世尊為比丘解釋有見、無見的內容和分科，並勸比丘捨此二見。

　　(3)世尊為比丘說有財、法二施，法施為施中之最，比丘當學法施。

　　(4)世尊為比丘說有法、財二業，法業為諸業之最，比丘當學法業，不學財業。

　　(5)世尊為比丘說有法、財二恩，法恩為恩中之最，比丘當修行法恩。

　　(6)世尊為比丘說愚者有「不能辦者而辦之、垂辦之事厭而捨之」二相像貌；智者有「不能成辦事不辦、垂辦之事亦不厭捨」二相像貌。比丘當捨離愚者二相像貌，當修行智者二相像貌。

　　(7)世尊為比丘說當習智慧、滅盡二法，以禮如來。

　　(8)世尊為比丘說當習力、無畏二法，以禮法寶及如來神廟。。

　　(9)世尊為比丘說當內自思惟「如來與世間人民無與等者、如來有大慈大悲矜念十方」二法，專精一意，禮如來寺。

　　(10)世尊為比丘說受法教化、內思止觀二因二緣起於正見。

　　2.火滅品：敘說有餘、無餘涅槃界；佛以烏、豬二喻說人行惡悔與不悔；又以驢、牛二喻誨弟子當清淨諸根；又說行十善十惡的果報；佛陀以忍力、思惟力降魔成正覺等。共10經。

　　(1)魔行天子欲亂難陀戒行，向孫陀利女散布難陀將返俗的流言。波斯匿王信以為真，難陀闢謠，說明自己已成阿羅漢。魔行天子不死心，親向難陀說偈挑情，難陀不為所動，佛因此讚說難陀多項德行。

　　(2)世尊為比丘說不還果為有餘涅槃界，阿羅漢果為無餘涅槃界；並勸比丘當求方便，至無餘涅槃界。

　　(3)世尊以烏、豬二喻，勸比丘於閑靜處作諸惡行，當行自悔，如烏雖食不淨，而後知拭嘴，以免他人嘲笑；若犯戒不悔過者，如豬。

　　(4)佛以驢喻犯戒比丘，牛喻清淨比丘，而為比丘說若不能清淨諸根，無有威儀，行止有違禁戒，遭人譏憚，卻自詡為比丘，猶如驢偶入牛群中，卻自稱為牛，觀其身，裏外無一處似牛。反之，如良牛入牛群，自稱為牛，毛、角、耳、聲具是牛，眾牛相來舐體。勸比丘當如牛，善習諸禮節、威儀，善守護諸根。

　　經意同《雜阿含》第828經。

　　(5)世尊為比丘說行十善、十惡之果報，並勸遠離惡行，修諸善行。

　　(6)世尊為比丘說有八正、八邪二微妙法。

　　(7)世尊為比丘說貪淫、瞋恚、愚癡盡為燭明，八正道為由燭趣道之業。

　　(8)世尊為比丘說佛以忍、思惟二力降魔成正覺，比丘亦當修此二力以成就果位，自致涅槃。

　　(9)敘述阿那律為梵志闍拔吒開示天眼及無上智慧眼的妙用和修法，諸天和佛皆讚歎阿那律。

　　(10)諸比丘不知羅雲比丘何以奉修禁戒，無有觸犯，但仍是有漏心，不得解脫。佛為說具足禁戒，諸根成就，諸結使將逐漸盡，便得解脫。

　　3.安般品：內容有佛陀教羅雲行安般法，證阿羅漢果；如來、轉輪聖王出現於世難；觀惡知識如月盡，善知識如月滿；善惡知識法的差別等。共11經。

　　安般品之一

　　(1)羅雲比丘依佛所教修安般之法，終自證阿羅漢果，獲佛讚許。

　　安般品之二

　　(1)世尊為比丘說如來、轉輪聖王出世甚為難得。

　　(2)世尊為比丘說辟支佛、漏盡阿羅漢出世甚為難得。

　　(3)世尊為比丘說作眾惡、不造善行，為世間二煩惱法，比丘當覺知。

　　(4)世尊為比丘說邪見眾生，身、口、意皆行惡，無可貴者，如苦果子，雖植於良田，復苦，為人所不喜。當除邪見，習正見。

　　(5)世尊為比丘說正見眾生，所念、所趣，一切行皆可貴，如甘美之果子，植於良田，所生之果皆甘美，為人所喜，是故當習正見。。

　　(6)佛為阿難說說興愛欲想，便生愛欲，長夜習之，無有厭足。並舉往昔為轉輪王頂生，因貪得無厭，而致敗德、墮落之本生事為例，告誡世人勿興貪欲心；欲求厭足，當從聖賢智慧中求。

　　經意同《中阿含‧四洲經》、法炬《頂生王故事經》、曇無讖《文陀竭王經》，亦可參閱《長阿含‧世記經‧轉輪聖王品》。

　　(7)佛為生漏婆羅門開示：觀惡知識猶如月向盡，觀善知識猶如月盛滿；當學如新月，漸趣盈滿。

　　可參閱《雜阿含》第94經、《中阿含‧何苦經》。

　　(8)佛為諸比丘分別善、惡知識法。常自貢高，毀呰他人，名為惡知識法；不自貢高，不毀他人，名為善知識法；惡知識法當共遠離，善知識法當念共修行。

　　可參閱《中阿含‧真人經》、安世高《佛說是法非法經》。

　　(9)敍說尊者周利槃特及舍利弗降伏世典婆羅門。

　　(10)提婆達多勸誘婆羅留支王子弒父作新王，而自己則害佛作新佛。諸比丘聽聞之後告訴佛，佛因此說當捨非法而行正法。

　　4.慚愧品：內容有敘說慚、愧二法能擁護世間；世間有施與不施二種人；佛陀告誡弟子常習法施，勿習食施；提婆達兜令阿闍世王害佛；說誹謗佛陀與不誹謗佛陀的二種人等。共10經。

　　(1)世尊為比丘說慚、愧二妙法，能擁護世間，使倫常有別、六畜互異；故當習有慚、有愧。

　　經意同《雜阿含》第1243經，亦可參閱安世高《佛說七處叁觀經》。

　　(2)世尊為比丘分別世有得財物，恆守藏之與歡喜布施的二種人。第一種人，所得之物悉不與他人，卻與五家共有；第二種人，能造諸功德，種天上福。故當學第二種人，得而廣施。

　　(3)世尊為比丘說假若如來弟子貪著利養，則不行於法，不分別法，毀世尊教，不得至涅槃道；若恭敬於法，不貪財物，能得稱譽，名聞四遠。故當法施，勿習財(食)施。舍利弗復廣釋其義。

　　可參閱《中阿含‧穢品‧求法經》。

　　(4)敘說佛令大迦葉受梵志婦供養，使其得度，佛並為其夫婿說沙門法，使其證果。

　　(5)世尊為比丘說提婆達兜教唆阿闍世王釋放醉象害佛，佛以神力化師子王降伏之，並為醉象說偈，使其得度；當時觀佛降醉象之男女六萬餘人，亦皆得度。

　　(6)敍說佛訶責難陀比丘不應律行，不以信堅固出家學道，著極妙之衣，摩治形服，與白衣無異；並勸難陀持阿練若行，樂沙門法。

　　經意同《別譯雜阿含經》第5經，亦可參閱《雜阿含》第1067經。

　　(7)難陀不堪行梵行，欲脫法服，過在家生活，而且還眷念孫陀利釋女。佛顯神通，令難陀上忉利天，下地獄去見識；難陀因此懺悔罪緣，精進梵行，佛更以種種法向難陀開示，令得證果。

　　(8)佛為大愛道瞿曇彌說禮如來法為最勝、最上。

　　(9)佛為比丘說非法言法，法言非法，此二種人誹謗如來；非法言非法，真法言真法，此二種人不誹謗如來。

　　(10)敍說應譽者便歎譽之，不應稱者亦不稱歎之，此二種人獲福無量；可稱歎反更誹謗之，不應稱歎者而更稱歎之，此二種人獲罪無量。

　　5.勸請品：內容有敘說梵天請佛陀轉*輪；有二法令人無智慧，二法令人成就大智慧；有二法令人貧賤，二法令人富貴；二人出現世間甚難得遇等。共11經。

　　(1)敍說佛陀初於菩提樹下證道，念所得妙法，眾生難以了解，不能信受奉行，遂默然不欲說法，梵天即勸請佛轉*輪。。

　　(2)佛為五比丘說當捨欲、樂二事，習至要之八正道。

　　(3)佛為釋提桓因解答比丘如何斷愛欲，心得解脫，乃至究竟安隱之處。之後目犍連往忉利天試驗帝釋，帝釋使觀最勝講堂，目犍連以神足令天宮殿震動，帝釋乃為敘述禮佛問法之事。目犍連與帝釋同返佛前，重請說其義。

　　可參閱《雜阿含》第505經。

　　(4)佛為比丘說獸王師子、漏盡阿羅漢見雷電霹靂，無有恐怖；比丘當學漏盡…

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