..续本文上一页乐，终於使王归信佛陀。

　　经意同《中阿含‧爱生经》、竺法护《生经‧佛说子命过经》、安世高《婆罗门子命终爱念不离经》。

　　(4)佛為那忧罗公长者说身是苦，虽身有病，应令心无病。舍利弗復為那忧罗公长者广释此义。

　　经意同《杂阿含》第107经。

　　(5)佛為婆罗门说有二十一结染著心者，必堕地狱，反之将生天上，江侧婆罗门闻法出家，证阿罗汉果。二十一结是：一瞋，二害，三眠，四调，五疑，六怒，七忌，八恼，九嫉，十憎，十一无惭，十二无愧，十三幻，十四姦，十五偽，十六諍，十七憍，十八慢，十九妒，二十增上慢，二十一贫。

　　经意同《中阿含‧水净梵志经》、失译《佛说梵志计水净经》，亦可参阅《别译杂阿含经》第99经、《杂阿含》卷第1185经。

　　(6)释提桓因以偈问佛，施谁福最尊。佛以偈回答，施僧福最胜，获福无量。

　　(7)释提桓因探须菩提病，须菩提為说：法法自生，法法自灭，法法相动，法法自息；以白治白，以黑治黑；犹如有毒药，亦有害毒药；三毒一切皆空，无人、无我，乃至无有男女。

　　13.五戒品：叙说犯、持五戒的果报。共10经。

　　(1)世尊為比丘说杀生之恶报，并劝持杀戒。

　　(2)世尊為比丘说不杀生之善报，并劝持杀戒。

　　(3)世尊為比丘说偷盗之恶报，并劝持偷盗戒。

　　(4)世尊為比丘说广行布施之善报，并劝行广施，勿有慳心。

　　(5)世尊為比丘说淫逸无度，好犯他人妻女之恶报，并劝莫行淫想，莫行他淫。

　　(6)世尊為比丘说不犯他淫、贞洁之善报，并劝莫行邪淫，莫兴淫意。

　　(7)世尊為比丘说妄语、綺语、斗乱是非之恶报，并劝至诚莫妄语。

　　(8)世尊為比丘说不妄语之善报，并劝持妄语戒。

　　(9)世尊為比丘说饮酒之恶报，并劝持饮酒戒。

　　(10)世尊為比丘说不饮酒之善报，并劝持饮酒戒。

　　【二法】有六品，65经。

　　1.有无品：共10经。

　　(1)世尊為比丘说於有、无二见不应习行，不应讽诵，尽当捨离。

　　(2)世尊為比丘解释有见、无见的内容和分科，并劝比丘捨此二见。

　　(3)世尊為比丘说有财、法二施，法施為施中之最，比丘当学法施。

　　(4)世尊為比丘说有法、财二业，法业為诸业之最，比丘当学法业，不学财业。

　　(5)世尊為比丘说有法、财二恩，法恩為恩中之最，比丘当修行法恩。

　　(6)世尊為比丘说愚者有「不能办者而办之、垂办之事厌而捨之」二相像貌；智者有「不能成办事不办、垂办之事亦不厌捨」二相像貌。比丘当捨离愚者二相像貌，当修行智者二相像貌。

　　(7)世尊為比丘说当习智慧、灭尽二法，以礼如来。

　　(8)世尊為比丘说当习力、无畏二法，以礼法宝及如来神庙。。

　　(9)世尊為比丘说当内自思惟「如来与世间人民无与等者、如来有大慈大悲矜念十方」二法，专精一意，礼如来寺。

　　(10)世尊為比丘说受法教化、内思止观二因二缘起於正见。

　　2.火灭品：叙说有餘、无餘涅槃界；佛以乌、猪二喻说人行恶悔与不悔；又以驴、牛二喻诲弟子当清净诸根；又说行十善十恶的果报；佛陀以忍力、思惟力降魔成正觉等。共10经。

　　(1)魔行天子欲乱难陀戒行，向孙陀利女散布难陀将返俗的流言。波斯匿王信以為真，难陀闢谣，说明自己已成阿罗汉。魔行天子不死心，亲向难陀说偈挑情，难陀不為所动，佛因此讚说难陀多项德行。

　　(2)世尊為比丘说不还果為有餘涅槃界，阿罗汉果為无餘涅槃界；并劝比丘当求方便，至无餘涅槃界。

　　(3)世尊以乌、猪二喻，劝比丘於闲静处作诸恶行，当行自悔，如乌虽食不净，而后知拭嘴，以免他人嘲笑；若犯戒不悔过者，如猪。

　　(4)佛以驴喻犯戒比丘，牛喻清净比丘，而為比丘说若不能清净诸根，无有威仪，行止有违禁戒，遭人讥惮，却自詡為比丘，犹如驴偶入牛群中，却自称為牛，观其身，里外无一处似牛。反之，如良牛入牛群，自称為牛，毛、角、耳、声具是牛，眾牛相来舐体。劝比丘当如牛，善习诸礼节、威仪，善守护诸根。

　　经意同《杂阿含》第828经。

　　(5)世尊為比丘说行十善、十恶之果报，并劝远离恶行，修诸善行。

　　(6)世尊為比丘说有八正、八邪二微妙法。

　　(7)世尊為比丘说贪淫、瞋恚、愚痴尽為烛明，八正道為由烛趣道之业。

　　(8)世尊為比丘说佛以忍、思惟二力降魔成正觉，比丘亦当修此二力以成就果位，自致涅槃。

　　(9)叙述阿那律為梵志闍拔吒开示天眼及无上智慧眼的妙用和修法，诸天和佛皆讚叹阿那律。

　　(10)诸比丘不知罗云比丘何以奉修禁戒，无有触犯，但仍是有漏心，不得解脱。佛為说具足禁戒，诸根成就，诸结使将逐渐尽，便得解脱。

　　3.安般品：内容有佛陀教罗云行安般法，证阿罗汉果；如来、转轮圣王出现於世难；观恶知识如月尽，善知识如月满；善恶知识法的差别等。共11经。

　　安般品之一

　　(1)罗云比丘依佛所教修安般之法，终自证阿罗汉果，获佛讚许。

　　安般品之二

　　(1)世尊為比丘说如来、转轮圣王出世甚為难得。

　　(2)世尊為比丘说辟支佛、漏尽阿罗汉出世甚為难得。

　　(3)世尊為比丘说作眾恶、不造善行，為世间二烦恼法，比丘当觉知。

　　(4)世尊為比丘说邪见眾生，身、口、意皆行恶，无可贵者，如苦果子，虽植於良田，復苦，為人所不喜。当除邪见，习正见。

　　(5)世尊為比丘说正见眾生，所念、所趣，一切行皆可贵，如甘美之果子，植於良田，所生之果皆甘美，為人所喜，是故当习正见。。

　　(6)佛為阿难说说兴爱欲想，便生爱欲，长夜习之，无有厌足。并举往昔為转轮王顶生，因贪得无厌，而致败德、堕落之本生事為例，告诫世人勿兴贪欲心；欲求厌足，当从圣贤智慧中求。

　　经意同《中阿含‧四洲经》、法炬《顶生王故事经》、曇无讖《文陀竭王经》，亦可参阅《长阿含‧世记经‧转轮圣王品》。

　　(7)佛為生漏婆罗门开示：观恶知识犹如月向尽，观善知识犹如月盛满；当学如新月，渐趣盈满。

　　可参阅《杂阿含》第94经、《中阿含‧何苦经》。

　　(8)佛為诸比丘分别善、恶知识法。常自贡高，毁呰他人，名為恶知识法；不自贡高，不毁他人，名為善知识法；恶知识法当共远离，善知识法当念共修行。

　　可参阅《中阿含‧真人经》、安世高《佛说是法非法经》。

　　(9)敍说尊者周利槃特及舍利弗降伏世典婆罗门。

　　(10)提婆达多劝诱婆罗留支王子弒父作新王，而自己则害佛作新佛。诸比丘听闻之后告诉佛，佛因此说当捨非法而行正法。

　　4.惭愧品：内容有叙说惭、愧二法能拥护世间；世间有施与不施二种人；佛陀告诫弟子常习法施，勿习食施；提婆达兜令阿闍世王害佛；说诽谤佛陀与不诽谤佛陀的二种人等。共10经。

　　(1)世尊為比丘说惭、愧二妙法，能拥护世间，使伦常有别、六畜互异；故当习有惭、有愧。

　　经意同《杂阿含》第1243经，亦可参阅安世高《佛说七处三观经》。

　　(2)世尊為比丘分别世有得财物，恆守藏之与欢喜布施的二种人。第一种人，所得之物悉不与他人，却与五家共有；第二种人，能造诸功德，种天上福。故当学第二种人，得而广施。

　　(3)世尊為比丘说假若如来弟子贪著利养，则不行於法，不分别法，毁世尊教，不得至涅槃道；若恭敬於法，不贪财物，能得称誉，名闻四远。故当法施，勿习财(食)施。舍利弗復广释其义。

　　可参阅《中阿含‧秽品‧求法经》。

　　(4)叙说佛令大迦叶受梵志妇供养，使其得度，佛并為其夫婿说沙门法，使其证果。

　　(5)世尊為比丘说提婆达兜教唆阿闍世王释放醉象害佛，佛以神力化师子王降伏之，并為醉象说偈，使其得度；当时观佛降醉象之男女六万餘人，亦皆得度。

　　(6)敍说佛訶责难陀比丘不应律行，不以信坚固出家学道，著极妙之衣，摩治形服，与白衣无异；并劝难陀持阿练若行，乐沙门法。

　　经意同《别译杂阿含经》第5经，亦可参阅《杂阿含》第1067经。

　　(7)难陀不堪行梵行，欲脱法服，过在家生活，而且还眷念孙陀利释女。佛显神通，令难陀上忉利天，下地狱去见识；难陀因此懺悔罪缘，精进梵行，佛更以种种法向难陀开示，令得证果。

　　(8)佛為大爱道瞿曇弥说礼如来法為最胜、最上。

　　(9)佛為比丘说非法言法，法言非法，此二种人诽谤如来；非法言非法，真法言真法，此二种人不诽谤如来。

　　(10)敍说应誉者便叹誉之，不应称者亦不称叹之，此二种人获福无量；可称叹反更诽谤之，不应称叹者而更称叹之，此二种人获罪无量。

　　5.劝请品：内容有叙说梵天请佛陀转*轮；有二法令人无智慧，二法令人成就大智慧；有二法令人贫贱，二法令人富贵；二人出现世间甚难得遇等。共11经。

　　(1)敍说佛陀初於菩提树下证道，念所得妙法，眾生难以了解，不能信受奉行，遂默然不欲说法，梵天即劝请佛转*轮。。

　　(2)佛為五比丘说当捨欲、乐二事，习至要之八正道。

　　(3)佛為释提桓因解答比丘如何断爱欲，心得解脱，乃至究竟安隐之处。之后目犍连往忉利天试验帝释，帝释使观最胜讲堂，目犍连以神足令天宫殿震动，帝释乃為叙述礼佛问法之事。目犍连与帝释同返佛前，重请说其义。

　　可参阅《杂阿含》第505经。

　　(4)佛為比丘说兽王师子、漏尽阿罗汉见雷电霹靂，无有恐怖；比丘当学漏尽…

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