..續本文上一頁潔、極妙四事行惠施，能獲大福業，得甘露滅；當具此四功德。
(10)佛為比丘說有持信、奉法、身證、見到之四種人，可敬可貴，為世之福田；其中見到人能身信作證而自遊化，故當念修身證之法。
4.聲聞品：記述目揵連、迦葉、阿那律、賓頭盧四大聲聞共議度化掌者跋提及其姊難陀；佛陀以日月四重翳喻覆蔽人心的四結。共7經。
(1)內容有(一)目揵連、迦葉、阿那律、賓頭盧四大聲聞，共議化度羅閱城中不信叁寶、不作功德者。(二)阿那律、迦葉、目揵連各往跋提處度化，目揵連為說五大施，跋提終捨慳悋而得法眼淨。(叁)賓頭盧往化老母難陀，令持餅至佛所，如來教施餅於佛及四眾，並為說法，老母難陀即得法眼淨。(四)優婆迦尼聞兄姊受如來法化，欣喜至佛所；又因阿闍世賜予飲食之故，遣使問佛有關優婆塞飲食及持戒之法。佛言能使善法增益，不善法減損之飲食可親近；犯一戒，死墮地獄；若能持戒，得生善處。(五)佛教比丘授叁皈五戒法。
(2)佛為比丘說雲、風塵、煙、阿須倫四重翳，能覆日月光明；欲、瞋恚、愚癡、利養四結，亦覆蔽人心不得開解；所以當求方便，滅此四結。
(3)佛為手阿羅婆長者子說若起欲意、瞋恚、愚癡，不得善眠；並說卑座、天座、梵座、佛座，如來以坐四神足座，快得善眠，不起叁毒，而般涅槃。
(4)佛令鹿頭梵志擊髑髏，能辨男、女、病源、藥治、所生處，惟不能辨阿羅漢骨，遂從佛出家，旋證阿羅漢果。之後鹿頭向佛說四界義有八界，命終時四大各歸其本；佛開示無常與有常，不可並論，雖有八界，實為四界。
(5)佛為比丘說契經、律、阿毗曇、戒四大廣演之義，能簡別異方比丘之說，或非經本，或是義說，或戒行與味相應，或真是佛說。當持心執意行此四事。
可參閱《長阿含‧遊行經》。
(6)波斯匿王興兵討賊畢，往詣如來，佛為說清旦早起、服油酥、服藥、家業娉娶四事，先苦而後樂。佛又告訴諸比丘修習梵行、誦習經文、坐禪念定、數出入息四事，先苦而後樂，能獲沙門四果，當求方便，成就此先苦而後樂法。
(7)佛以 (一)須陀洹如黃藍花朝取暮長；(二)斯陀含如邠陀利花晨朝剖花，向暮萎死；(叁)阿那含柔軟；(四)阿羅漢柔軟中柔軟等四喻喻四沙門果，勸比丘當求方便，於柔軟中作柔軟沙門。
5.苦樂品：內容有敘說由苦樂的先後，，可分為四種人；由四事成就，可得生梵天的福報；四食使眾生流轉不已；四種辯才；四姓出家，同稱釋迦弟子等。共10經。
(1)世尊為比丘說世有四種人：(一)先苦後樂者，雖生卑賤家，知有善惡果報，勤修福業；(二)先樂後苦者，雖生豪族家，但懷邪見，不信罪福；(叁)先苦後苦者，生於貧賤家，又身抱邪見，不好布施，不奉持戒；(四)先樂後樂者，生於富貴家，具有正見，勤修福業。若有眾生欲先樂而後樂，當行布施。
(2)世尊為比丘說世有四種人：(一)身樂心不樂者，作福之凡夫人，於四事無乏，但不免惡趣；(二)心樂身不樂者，阿羅漢不作功德，於四事供養不能得，但能免於惡趣；(叁)身心俱不樂者，凡夫之人不作功德，四事短乏，又不能免於惡趣；(四)身心俱樂者，作功德之阿羅漢，四事供養無乏，又能免於惡趣。當習身心俱樂者。
(3)世尊為比丘說塔、治故寺、和合聖眾、請轉*輪等四事成就，則受梵天之福；(二)梵天之福無量，欲求此福者，當以方便成其功德。
可參閱《長阿含‧世記經‧閻浮提洲品》。
(4)世尊為比丘說摶食、更樂(觸)食、念食、識食等四種食，眾生以此流轉生死，故當共捨離此四食。
(5)世尊為比丘說義辯、法辯、辭辯、應辯等四辯，摩訶拘絺羅具此四辯，能與四部之眾廣分別說；當如拘絺羅，成就四辯才。
(6)世尊為比丘說有眾生、世界、龍國、佛國境界四事不可思議，此四事無善根本，但令人狂惑，心意錯亂，起諸疑結，不能修得梵行，至涅槃處；當思議四諦，四諦有義理，能修得梵行，行沙門法，得至涅槃處。
可參閱《雜阿含》第407-408經。
(7)世尊為比丘說欲知一切眾生心中所念者，當修行自在、心、精進、誡等四種叁昧行盡神足。
(8)世尊為比丘說有四起愛之法，於四事供養生貪染愛著，當生起愛著之不善法時，不可親近；若心不生愛著之善法時，此可親近；欲使施主獲得功德，受福無窮，得甘露滅，當親近善法，除去惡法。
(9)世尊為比丘說四姓剃除鬚髮，以信堅固出家學道者，當滅本名字，同稱釋迦弟子；如四大河入海已，無復本名字，但名為海。當求方便，得作釋迦弟子。
(10)世尊為比丘說慈、悲、喜、護四等心，又名四梵堂，欲度欲界之天，處無欲之地者，當求方便，成此四梵堂。
6.須陀品：內容有敘說須陀沙彌於佛陀前演法無礙，佛陀允許其為大比丘；修摩那沙彌善修四意斷，證得四神足及四聖諦等。共3經。
(1)佛問須陀沙彌：有常色、無常色，有漏義、無漏義，聚法色、散法色，受義、陰義，有字、無字，各為一義或若幹義？須陀能演法不滯礙、無怯弱，佛讚許之，聽其為大比丘。
(2)長老比丘向佛舒腳而眠，修摩那小沙彌結跏趺坐，佛以偈言長老之義，並記長老比丘對叁寶無恭敬心，死後當生龍中；修摩那以恭敬心向叁寶，七日後當得四神足、四諦。故勸比丘當勤加恭敬叁寶。
(3)內容有(一)須摩提嫁予滿財長者子，寧死不肯禮敬外道。(二)修跋梵志向滿財稱讚釋子，及昔日見均頭沙彌現神變之事。(叁)滿財令須摩提請佛。(四)佛敕阿羅漢取舍羅應供，諸大弟子先往滿富城，顯諸神變。(五)佛率諸比丘於舍衛城空中現神通，六千外道遙見，如獸蟲馳走，滿財、須摩提、八萬四千人民，皆得法眼淨。(六)佛為諸比丘說須摩提之本生因緣──曾於迦葉佛時行布施、愛敬、利人、等利四事不乏，並發心度八萬四千眾。
與施護《佛說給孤長者女得度因緣經》、支謙《須摩提女經》、竺律炎《佛說叁摩竭經》同本。
7.增上品：內容敘述如來正法中有慈、悲、喜、護四園；佛陀依戒、定、慧、解脫四法而成無上道等共11經。
(1)佛為生漏婆羅門說閑居靜處修道之法。
(2)優填王向一比丘問禪中間事，比丘默然不答，佛勸導該比丘，當求方便，持慈、悲、喜、護四等心，教眾生善知識、父母及知親等，恭敬叁寶，受持戒律。
(3)佛為比丘說樂行跡所行愚惑、樂行跡所行速疾、苦行跡所行愚惑、苦行跡所行速疾等四事行跡，比丘當捨前叁行跡，奉行後一行跡。
(4)佛為比丘說四梵志得五通，皆不得免死，欲得免死者，思惟無常、苦、無我、滅盡四法本，便得了脫生、老、病、死，苦之元本；當求方便，成就四法本。
與安世高《佛說婆羅門避死經》同本。
(5)佛為比丘說叁十叁天有四園觀、四浴池，如來之正法中亦有慈、悲、喜、護之四園，四叁昧之四池，於此中洗浴，能滅二十一結，度生死海，入涅槃城；當求方便，滅二十一結，入涅槃城。
可參閱《長阿含‧世記經》。
(6)佛舉四大如四毒蛇、五盛陰如五持刀劍者、欲愛如六怨家、內六入如空村，欲逃離諸害者，當以善權方便，和精進之力，乘八正道之筏渡過四流，由身邪之此岸到滅身邪之彼岸。
經意同《雜阿含》第1172經。
(7)內容有(一)若人能身、口、意、命清淨無瑕穢者，命終得生人中。(二)習行身、口、意、命不清淨者，生地獄中。(叁)習修行惠施、仁愛、利人、等利者，生善處天上。(四)能行四禪法者，身壞命終，盡有漏成無漏。欲生人中，當求方便，行叁業命清淨；欲得生天上者，當行四恩；若得盡有漏成無漏，當行四禪法。
(8)敘說佛未成道之前，修日食一麻一米等種種苦行，行經六年，未能得道；後依戒、定、慧、解脫等四法而成無上正真之道。故勸比丘當求方便，成就四法，得此四法者，成道不難。
(9)佛往昔為諸天人說四流、四樂、四諦之法，諸天專心思惟，故得法眼淨；並以此勸誡諸比丘當學之。
可參閱《雜阿含》第576經、《別譯雜阿含》第161經。
(10)世尊說比丘當修無常想，廣布無常想；已修無常想，廣布無常想，便斷叁界愛，無明、憍慢亦永盡。
(11)目連與阿難二人同聲經唄，共諍勝負，餘比丘以此事稟報佛；佛為說比丘勿懷勝負心、共諍訟心而共競爭，當思惟四緣法，意與經、律、論共相應。
可參閱《雜阿含》第1138經、《別譯雜阿含》第113經。
【五法】有五品，47經。
1.善聚品：內容敘述五根為善聚；；五蓋為不善聚；禮佛有五事功德；天子五死瑞應；五事不可得；有五法使病不能得癒；有五法能令病得癒；惠施有五功德等。共12經。
(1)世尊為比丘說信、精進、念、定、慧五根為善聚，能令人證果；故勸比丘當求方便，行此五根。
(2)世尊為比丘說貪欲、瞋恚、睡眠、調戲、疑五蓋為不善聚，諸惡法皆由此起，叁惡道於焉而有；故勸比丘當求方便，滅此五蓋。
可參閱《雜阿含》第767經。
(3)世尊為比丘說如來有信、戒、聞、慧、善色成就，故承事禮佛能成就端正、好聲、多財饒寶、生長者家、生善處天上五種功德；故勸比丘當求方便，成就此五種功德。
(4)內容有(一)佛能以天眼觀得眾生所趣處，如於屋中知出入往來者；(二)閻羅王以生、老、病、死、賊五天使，責問罪人之不知修善法；(叁)罪人受諸地獄苦；(四)閻羅王發願脫離地獄苦難，生人中，出家學道；(五)佛囑比丘當令身口意行無缺，滅卻五結，修行五…
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