..续本文上一页洁、极妙四事行惠施，能获大福业，得甘露灭；当具此四功德。
(10)佛為比丘说有持信、奉法、身证、见到之四种人，可敬可贵，為世之福田；其中见到人能身信作证而自游化，故当念修身证之法。
4.声闻品：记述目揵连、迦叶、阿那律、宾头卢四大声闻共议度化掌者跋提及其姊难陀；佛陀以日月四重翳喻覆蔽人心的四结。共7经。
(1)内容有(一)目揵连、迦叶、阿那律、宾头卢四大声闻，共议化度罗阅城中不信三宝、不作功德者。(二)阿那律、迦叶、目揵连各往跋提处度化，目揵连為说五大施，跋提终捨慳悋而得法眼净。(三)宾头卢往化老母难陀，令持饼至佛所，如来教施饼於佛及四眾，并為说法，老母难陀即得法眼净。(四)优婆迦尼闻兄姊受如来法化，欣喜至佛所；又因阿闍世赐予饮食之故，遣使问佛有关优婆塞饮食及持戒之法。佛言能使善法增益，不善法减损之饮食可亲近；犯一戒，死堕地狱；若能持戒，得生善处。(五)佛教比丘授三皈五戒法。
(2)佛為比丘说云、风尘、烟、阿须伦四重翳，能覆日月光明；欲、瞋恚、愚痴、利养四结，亦覆蔽人心不得开解；所以当求方便，灭此四结。
(3)佛為手阿罗婆长者子说若起欲意、瞋恚、愚痴，不得善眠；并说卑座、天座、梵座、佛座，如来以坐四神足座，快得善眠，不起三毒，而般涅槃。
(4)佛令鹿头梵志击髑髏，能辨男、女、病源、药治、所生处，惟不能辨阿罗汉骨，遂从佛出家，旋证阿罗汉果。之后鹿头向佛说四界义有八界，命终时四大各归其本；佛开示无常与有常，不可并论，虽有八界，实為四界。
(5)佛為比丘说契经、律、阿毗曇、戒四大广演之义，能简别异方比丘之说，或非经本，或是义说，或戒行与味相应，或真是佛说。当持心执意行此四事。
可参阅《长阿含‧游行经》。
(6)波斯匿王兴兵讨贼毕，往诣如来，佛為说清旦早起、服油酥、服药、家业娉娶四事，先苦而后乐。佛又告诉诸比丘修习梵行、诵习经文、坐禪念定、数出入息四事，先苦而后乐，能获沙门四果，当求方便，成就此先苦而后乐法。
(7)佛以 (一)须陀洹如黄蓝花朝取暮长；(二)斯陀含如邠陀利花晨朝剖花，向暮萎死；(三)阿那含柔软；(四)阿罗汉柔软中柔软等四喻喻四沙门果，劝比丘当求方便，於柔软中作柔软沙门。
5.苦乐品：内容有叙说由苦乐的先后，，可分為四种人；由四事成就，可得生梵天的福报；四食使眾生流转不已；四种辩才；四姓出家，同称释迦弟子等。共10经。
(1)世尊為比丘说世有四种人：(一)先苦后乐者，虽生卑贱家，知有善恶果报，勤修福业；(二)先乐后苦者，虽生豪族家，但怀邪见，不信罪福；(三)先苦后苦者，生於贫贱家，又身抱邪见，不好布施，不奉持戒；(四)先乐后乐者，生於富贵家，具有正见，勤修福业。若有眾生欲先乐而后乐，当行布施。
(2)世尊為比丘说世有四种人：(一)身乐心不乐者，作福之凡夫人，於四事无乏，但不免恶趣；(二)心乐身不乐者，阿罗汉不作功德，於四事供养不能得，但能免於恶趣；(三)身心俱不乐者，凡夫之人不作功德，四事短乏，又不能免於恶趣；(四)身心俱乐者，作功德之阿罗汉，四事供养无乏，又能免於恶趣。当习身心俱乐者。
(3)世尊為比丘说塔、治故寺、和合圣眾、请转*轮等四事成就，则受梵天之福；(二)梵天之福无量，欲求此福者，当以方便成其功德。
可参阅《长阿含‧世记经‧阎浮提洲品》。
(4)世尊為比丘说摶食、更乐(触)食、念食、识食等四种食，眾生以此流转生死，故当共捨离此四食。
(5)世尊為比丘说义辩、法辩、辞辩、应辩等四辩，摩訶拘絺罗具此四辩，能与四部之眾广分别说；当如拘絺罗，成就四辩才。
(6)世尊為比丘说有眾生、世界、龙国、佛国境界四事不可思议，此四事无善根本，但令人狂惑，心意错乱，起诸疑结，不能修得梵行，至涅槃处；当思议四諦，四諦有义理，能修得梵行，行沙门法，得至涅槃处。
可参阅《杂阿含》第407-408经。
(7)世尊為比丘说欲知一切眾生心中所念者，当修行自在、心、精进、诫等四种三昧行尽神足。
(8)世尊為比丘说有四起爱之法，於四事供养生贪染爱著，当生起爱著之不善法时，不可亲近；若心不生爱著之善法时，此可亲近；欲使施主获得功德，受福无穷，得甘露灭，当亲近善法，除去恶法。
(9)世尊為比丘说四姓剃除鬚髮，以信坚固出家学道者，当灭本名字，同称释迦弟子；如四大河入海已，无復本名字，但名為海。当求方便，得作释迦弟子。
(10)世尊為比丘说慈、悲、喜、护四等心，又名四梵堂，欲度欲界之天，处无欲之地者，当求方便，成此四梵堂。
6.须陀品：内容有叙说须陀沙弥於佛陀前演法无碍，佛陀允许其為大比丘；修摩那沙弥善修四意断，证得四神足及四圣諦等。共3经。
(1)佛问须陀沙弥：有常色、无常色，有漏义、无漏义，聚法色、散法色，受义、阴义，有字、无字，各為一义或若干义？须陀能演法不滞碍、无怯弱，佛讚许之，听其為大比丘。
(2)长老比丘向佛舒脚而眠，修摩那小沙弥结跏趺坐，佛以偈言长老之义，并记长老比丘对三宝无恭敬心，死后当生龙中；修摩那以恭敬心向三宝，七日后当得四神足、四諦。故劝比丘当勤加恭敬三宝。
(3)内容有(一)须摩提嫁予满财长者子，寧死不肯礼敬外道。(二)修跋梵志向满财称讚释子，及昔日见均头沙弥现神变之事。(三)满财令须摩提请佛。(四)佛敕阿罗汉取舍罗应供，诸大弟子先往满富城，显诸神变。(五)佛率诸比丘於舍卫城空中现神通，六千外道遥见，如兽虫驰走，满财、须摩提、八万四千人民，皆得法眼净。(六)佛為诸比丘说须摩提之本生因缘──曾於迦叶佛时行布施、爱敬、利人、等利四事不乏，并发心度八万四千眾。
与施护《佛说给孤长者女得度因缘经》、支谦《须摩提女经》、竺律炎《佛说三摩竭经》同本。
7.增上品：内容叙述如来正法中有慈、悲、喜、护四园；佛陀依戒、定、慧、解脱四法而成无上道等共11经。
(1)佛為生漏婆罗门说闲居静处修道之法。
(2)优填王向一比丘问禪中间事，比丘默然不答，佛劝导该比丘，当求方便，持慈、悲、喜、护四等心，教眾生善知识、父母及知亲等，恭敬三宝，受持戒律。
(3)佛為比丘说乐行跡所行愚惑、乐行跡所行速疾、苦行跡所行愚惑、苦行跡所行速疾等四事行跡，比丘当捨前三行跡，奉行后一行跡。
(4)佛為比丘说四梵志得五通，皆不得免死，欲得免死者，思惟无常、苦、无我、灭尽四法本，便得了脱生、老、病、死，苦之元本；当求方便，成就四法本。
与安世高《佛说婆罗门避死经》同本。
(5)佛為比丘说三十三天有四园观、四浴池，如来之正法中亦有慈、悲、喜、护之四园，四三昧之四池，於此中洗浴，能灭二十一结，度生死海，入涅槃城；当求方便，灭二十一结，入涅槃城。
可参阅《长阿含‧世记经》。
(6)佛举四大如四毒蛇、五盛阴如五持刀剑者、欲爱如六怨家、内六入如空村，欲逃离诸害者，当以善权方便，和精进之力，乘八正道之筏渡过四流，由身邪之此岸到灭身邪之彼岸。
经意同《杂阿含》第1172经。
(7)内容有(一)若人能身、口、意、命清净无瑕秽者，命终得生人中。(二)习行身、口、意、命不清净者，生地狱中。(三)习修行惠施、仁爱、利人、等利者，生善处天上。(四)能行四禪法者，身坏命终，尽有漏成无漏。欲生人中，当求方便，行三业命清净；欲得生天上者，当行四恩；若得尽有漏成无漏，当行四禪法。
(8)叙说佛未成道之前，修日食一麻一米等种种苦行，行经六年，未能得道；后依戒、定、慧、解脱等四法而成无上正真之道。故劝比丘当求方便，成就四法，得此四法者，成道不难。
(9)佛往昔為诸天人说四流、四乐、四諦之法，诸天专心思惟，故得法眼净；并以此劝诫诸比丘当学之。
可参阅《杂阿含》第576经、《别译杂阿含》第161经。
(10)世尊说比丘当修无常想，广布无常想；已修无常想，广布无常想，便断三界爱，无明、憍慢亦永尽。
(11)目连与阿难二人同声经唄，共諍胜负，餘比丘以此事稟报佛；佛為说比丘勿怀胜负心、共諍讼心而共竞争，当思惟四缘法，意与经、律、论共相应。
可参阅《杂阿含》第1138经、《别译杂阿含》第113经。
【五法】有五品，47经。
1.善聚品：内容叙述五根為善聚；；五盖為不善聚；礼佛有五事功德；天子五死瑞应；五事不可得；有五法使病不能得癒；有五法能令病得癒；惠施有五功德等。共12经。
(1)世尊為比丘说信、精进、念、定、慧五根為善聚，能令人证果；故劝比丘当求方便，行此五根。
(2)世尊為比丘说贪欲、瞋恚、睡眠、调戏、疑五盖為不善聚，诸恶法皆由此起，三恶道於焉而有；故劝比丘当求方便，灭此五盖。
可参阅《杂阿含》第767经。
(3)世尊為比丘说如来有信、戒、闻、慧、善色成就，故承事礼佛能成就端正、好声、多财饶宝、生长者家、生善处天上五种功德；故劝比丘当求方便，成就此五种功德。
(4)内容有(一)佛能以天眼观得眾生所趣处，如於屋中知出入往来者；(二)阎罗王以生、老、病、死、贼五天使，责问罪人之不知修善法；(三)罪人受诸地狱苦；(四)阎罗王发愿脱离地狱苦难，生人中，出家学道；(五)佛嘱比丘当令身口意行无缺，灭却五结，修行五…
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