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　　经意同《中阿含‧王相应品‧天使经》、慧简《佛说阎罗王五天使者经》、竺曇无兰《佛说铁城泥犁经》，亦可参阅竺曇无兰《五苦章句经》、曇无兰《佛说泥犁经》、《长阿含‧世记经‧地狱品》。

　　(5)受岁之日，佛敕阿难击楗椎集眾，僧眾自恣，清净无咎；多耆奢以偈讚叹佛及诸比丘，佛印可其為造偈第一、所说无疑难。

　　与竺曇无兰《佛说新岁经》、竺法护《佛说受新岁经》同本，亦可参阅法贤《佛说解夏经》、《杂阿含》第1212经、《别译杂阿含》第228经(、《中阿含‧大品‧请请经》。

　　(6)世尊為比丘说三十三天子五衰相现，当堕猪胎；帝释教令自归三宝，得免恶道，降生為长者子，出家证果；於佛前宣述四諦，佛听许為大沙门。

　　(7)文荼王因第一夫人命终而忧愁，那罗陀為说除忧之患经，教令不忧於应失、应灭、应老、应病、应死之物；文荼王遂除诸愁苦，自归三宝，不復杀生。

　　(8)佛為比丘说病人不择饮食、不随时而食、不亲近医药、多忧喜瞋、不起慈心向瞻病人，有此五法，不得时差；病人择食、随时而食、亲近医药、不怀愁忧、咸起慈心向瞻病人，有此五法，便得时差；故当捨离前五法，奉行后五法。

　　(9)佛為比丘说瞻视病人，不得时差与得时差各有五法。

　　(10)佛為师子大将说惠施有名闻四远、於尊贵者间不畏难、眾人爱戴、死后生人或天中、智慧超羣而现身漏尽等五功德；若於布施时知四諦法，欲得证果，皆悉如意。

　　(11)佛為比丘说檀越惠施之日，得五事功德；欲得长寿、端正、无病、无能胜、无上正真之辩等五种功德，当行施命、施色、施安、施力、施辩等五事。

　　与失译《佛说食施获五福报经》同本。

　　(12)佛為比丘说应时之施有五事：施远来人、施远去人、施病人、俭时施、初得食先施持戒精进人。欲行此五事，当念随时施。

　　可参阅安世高《佛说七处三观经》。

　　2.五王品：内容叙述五大国王谈五欲；；佛以五种战斗人简别五种比丘；扫塔有五事不能成就功德，有五事能成就功德；恆一处住，有五种非法等。共10经。

　　(1)波斯匿王、毗沙王、优填王、恶生王、优陀延王等五大国王共论色、声、香、味、触五欲，各偏其一，因往问佛。佛示：当平等论之，五欲随所好各有妙，然各有过失，各有出要，有所乐，心即染著。

　　经意同《杂阿含》第1149经，亦可参阅《别译杂阿含》第72经。

　　(2)内容有(一)佛记月光长者子尸婆罗极有大福，当与五百童子出家学道，得阿罗汉，為福德第一；(二)尸婆罗得道后，在人间游化，极受人、天供养，并前往舍卫城，度化叔父，使归敬三宝；(三)佛為诸比丘说尸婆罗之本生因缘。

　　(3)佛以五种战斗人简别五种比丘：(一)见色便起欲想，捨法服之比丘，如第一战斗人，见风尘便怀恐怖；(二)共语便起欲想，捨法服之比丘，如第二战斗人，但见高幢便怀恐怖；(三)被触便起欲想，捨法服之比丘，如第三战斗人，见弓箭便怀恐怖；(四)虽被触起欲想，但不捨法服之比丘，如第四战斗人，入阵被捉，或丧命根，不得逃出；(五)虽见色、共语、被触不為所动，更能修不净观得解脱之比丘，如第五战斗人，打退眾敌，而自游化。当观恶秽淫不净行，除去色欲。

　　(4)佛再说五战斗人以喻比丘，经意大同於上经。

　　(5)佛為比丘说扫地有五事不能成其功德，有五事能成其功德。

　　(6)佛為比丘说扫偷婆(塔)五事成大功德，五事不能成其功德。

　　(7)佛為比丘说长游行人有五艰难，不多游行人有五功德。

　　(8)佛為比丘说恆一处止，有意著屋舍、意著财產、多集物、贪著亲亲、恆共白衣往来等五非法；故当求方便，勿一处住。

　　(9)佛為比丘说不一处住人有不贪屋舍、不贪器物、不集财物、不著亲族、不与白衣共相往来五功德；故当求方便，行此五事。

　　(10)佛因见大树為火所烧，為比丘说：寧投身火中，不与女人交往；寧以利剑断手足，不以无戒受人恭敬；寧以热铁鍱缠身，不以无戒受人衣裳；寧吞热铁丸，不以无戒受人信施；寧卧热铁牀，不以无戒受人牀敷；寧受须臾之苦痛，不以此罪入地狱中受无量苦。当念修行戒、定、慧、解脱、解脱知见之五分法身，使今世获其果报，得甘露道，又能使檀越受福无穷。

　　经意同《中阿含‧七法品‧木积喻经》。

　　3.等见品：内容叙说流离王灭释种的本末因缘；；沙门五毁辱法；世间五事不可得；五种人不可疗治等。共10经。

　　(1)舍利弗為诸比丘说持戒比丘、须陀洹、斯陀含、阿那含，均当思惟五盛阴為无常、苦、恼、多痛畏，亦当思惟苦、空、无我。

　　可参阅《杂阿含》第259经。

　　(2)记叙流离王灭释种的本末因缘。

　　(3)释尊為诸比丘说诸天临命终时，有五衰相现，诸天以人间為善处，於如来法中出家学道，得三达明。

　　(4)世尊為比丘说沙门出家有髮长、爪长、衣垢、不知时宜，多有所论等五毁辱法；而多论说者復有人不信言、不受其教、人不喜见、妄言、斗乱彼此等五事；故当除此五事，并无邪想。

　　(5)内容有(一)频毗娑罗王以衣被、饮食、卧具、医药四事供养如来及比丘僧，佛為王和群臣演说微妙法，六十大臣及五百天人得法眼净。(二)贫匱之鸡头梵志发心以所贷得的三两金钱，备办食具供养如来、漏尽阿罗汉及比丘僧，诸天奉佛旨意，特為襄助。鸡头梵志以此功德，求作沙门，终於成阿罗汉。

　　与法炬《频毗娑罗王诣佛供养经》同本。

　　(6)世尊為比丘说世间有应丧之物欲使不丧，应尽之物欲使不尽，应老之法欲使不老，应病之法欲使不病，应死之法欲使不死等五事最不可得；故当求方便，修行信、精进、念、定、慧等五根，转有漏成无漏。

　　(7)世尊為比丘说諛諂、姦邪、恶口、嫉妒、无反復等五种人不可疗治；当学正意，所行如法。

　　(8)释提桓因与阿须伦共斗，诸天得胜，阿须伦被缚，若阿须伦王心念诸天法正，则身无繫缚，若念诸天法非，则身被五繫；比丘若兴结使，则在魔境界，為魔所缚，不得脱诸苦恼；当求方便，无有结使，越出魔界。

　　可参阅《杂阿含》第1110、1168经、《别译杂阿含》第39经。

　　(9)世尊為阿难说五盛阴以无欲、无作為磨灭法，以灭尽者，名為灭尽；当知五盛阴灭尽，更不復生。

　　(10)世尊為生漏梵志说由於人民慳贪，结缚习行，爱欲之所致，使风雨不时，所种不长，国土毁坏，民不炽盛。

　　4.邪聚品：内容叙述五种非人；如来為五事而出现於世；有五施不得其福，有五施得大福；有五时不应向人礼；女人五恶等。共10经。

　　(1)世尊為比丘说由应笑不笑、应喜不喜、应慈不慈、作恶不耻、闻善不著意等五事，知此人住邪聚；由应笑则笑、应喜则喜、应慈则慈、可耻则耻、闻善著意等五事，知此人住正聚。当除邪聚，住於正聚。

　　(2)世尊為比丘说如来為转*轮、度父母、无信令信、使发心、授佛决等五事出现於世；故当起慈心向於如来。

　　(3)世尊為比丘说以刀、毒、野牛、淫女、神祠等五者施人不得其福；以园观、林树、桥梁、大船、房舍等五者施人能得大福；故当念修行五惠施。

　　(4)世尊為比丘说女人依色、亲族、田业、儿、自守等五力轻慢夫主，夫主以富贵力覆蔽女人；弊魔波旬有色、声、香、味、细滑(触)等五力，若圣弟子能成就无放逸力，胜魔五力，度诸畏难，至无為处；故当念修行而不放逸。

　　(5)世尊為比丘说女人有生豪贵家、嫁富贵家、使夫言从语用、多有儿息、在家独得由己等五欲想；比丘亦当有戒、闻、定、慧、解脱等五事可欲之想，故当求方便，行於善法，除去不善法。

　　(6)世尊為比丘说在塔中、眾中、道路、病卧、饮食等五时，不应向人作礼；不在塔中、不在眾中、不在道路、不病卧、非饮食等五时，為知时之礼。当作方便，知时之行。

　　(7)优头槃度化毗舍罗先，佛為记说毗舍罗先施汤浴佛之功德，於六十劫中不堕恶趣，復為人身，出家学道，成辟支佛。

　　可参阅《杂阿含》第1181经、《别译杂阿含》第95经。

　　(8)有一比丘欲捨戒还作白衣，佛為说女人有秽恶、两舌、嫉妬、瞋恚、无反復等五种恶，復為说不净观，劝修梵行；比丘闻法已，精进修持，便成阿罗汉。

　　安世高《佛说阿难同学经》

　　(9)世尊讚嘆多耆奢因观五阴而断欲证果，当观察五阴之本，皆不牢固。

　　经意同《杂阿含》第1214经、《别译杂阿含》第230经。

　　(10)僧迦摩捨家，出家学道，经七返降魔，方成阿罗汉道，佛因此听许七返出家，过此限者，则為非法，并讚其為能七返降魔第一比丘。

　　与慧简《佛说长者子六过出家经》同本。

　　5.听法品：内容叙说随时听法有五种功德；造作浴室有五种功德。共5经。

　　(1)世尊為比丘说随时听法有未闻得闻、已闻重讽、见不邪倾、无有狐疑、解甚深义等五种功德；当求方便，随时听法。

　　(2)世尊為比丘说造作浴室有除风、病差、去垢、体轻、肥白等五种功德；欲求此五种功德者，当求方便，造立浴室。

　　(3)世尊為比丘说施人杨枝有除风、除涎唾、生藏得消、口不臭、眼得清净等五种功德；欲求此五种功德者，当念以杨枝惠施。

　　(4)世尊為比丘说屠杀牛羊等生灵者，无善根，杀心招诸恶报，不得搭乘车马、大象等；当对一切眾生起慈心，持不杀戒。

　　(5) 内容有(一)释提桓因劝请佛上三十三天為母说法，时二龙王阻挠，目连前往降伏，使归敬三宝。(二)二…

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