..续本文上一页龙王因不起迎波斯匿王，时王念当取杀之，二龙王遂兴瞋恚害王，佛令目连往救之。(三)佛為使四部眾渴仰佛法，故不告而往三十三天為母及诸天说法，并以神力隐形，使眾人不见。(四)阎浮提人渴仰如来，优填王造立栴檀像，波斯匿王造立金像，以解思佛之念，是為有佛像之始。(五)佛从天降，须菩提以观空见佛，优鉢华色比丘尼化轮王迎佛，佛称讚须菩提為最先礼见如来者。(六)佛教五王於池水侧造大神寺，并為记福。
可参阅《杂阿含》第505经。
【六法】有二品，22经。
1.六重品：内容记叙佛说六重法；；咒愿有六大功德；有六法入地狱，有六法得生天，有六法至涅槃等。共10经。
(1)世尊為比丘说六重法：身行慈、口行慈、意行慈、同法利、同禁戒、同正见；并劝比丘当修身、口、意行，设得利养之具，当念分布，莫起贪想。
(2)内容有(一)佛与诸比丘於阿耨达泉，龙王未见舍利弗，愿佛敕人延请。(二)目连与舍利弗比试神足。(三)佛说舍利弗神力最大，所入神足三昧之法，目连不能知。(四)诸比丘轻慢目连，佛敕目连现神力。(五)目连至东方奇光如来佛土，在鉢盂缘上行，彼土比丘见其形小而生轻慢，奇光如来敕目连现神足，目连以鉢盂络盛五百比丘至梵天，左脚登须弥山，右脚著梵天上，并说勤修佛法偈，音响遍祇洹精舍。(六)释尊為诸弟子说目连所在及神足。(七)目连将东方世界五百比丘至释尊所，佛為说六界、六入、六识。(八)释尊為诸弟子说目连為神足第一。
可参阅竺法护《大宝积经‧密迹金刚力士会》
(3)内容有(一)六大声闻各说在牛师子园中之快乐法，阿难谓多闻、离越谓闲静处坐禪、阿那律谓天眼、迦叶谓阿练若、目连谓神足、舍利弗谓降伏心。(二)佛咸印讚之，并谓依村落住，时到入村乞食，还止树下修证，有漏心得解脱，是乐於牛师子园中。
经意同《中阿含‧双品‧牛角娑罗林经》，亦可参阅竺法护《生经‧比丘各言志经》。
(4)世尊為比丘说咒愿能获六大功德：(一)施主得信根、戒德、闻等三种成就；(二)施物得色、味、香等三种成就；欲成就此六事，当念惠施。
(5)世尊為比丘说若欲求佛之教示、四事、知足、多知识、四禪、四神足、八解脱、天耳、他心通、无量神足、宿命、天眼、漏尽，皆当念戒德具足。戒、定、慧、解脱、解脱知见五分法身具足，為世福田所不及。
(6)有一比丘诽谤舍利弗，舍利弗於大眾中辩明，佛令秽行比丘向舍利弗悔过，舍利弗听受其懺悔，并為说六法入地狱、六法生天、六法至涅槃。
经意同《中阿含‧舍梨子相应品‧师子吼经》。
(7)佛為比丘说观六入因缘生灭，皆為空寂，此名第一最空之法；当於闲居之处，坐禪思惟，修行其法。
可参阅《杂阿含》第335经、《增一阿含‧非常品》第461经。
(8)佛為生漏梵志说剎利、婆罗门、国王、盗贼、女人等，乃至比丘，所求、行业、所著、所究竟，各各不同；比丘所求為涅槃。
经意同《中阿含‧梵志品‧何欲经》。
(9)佛為梵志说若戒律具足、六根不染六尘，為清净梵行；若因女人而起淫、怒、痴，為漏行不具足。生漏遂自归三宝，不復杀生。
(10)记叙萨遮尼揵子与佛论议无常之理，终於归依三宝，不復杀生，并供养佛及比丘僧；又因听佛说法而得法眼净，命终生三十三天，当来见弥勒佛已，能尽苦际。
可参阅《杂阿含》第110经。
2.力品：内容记叙六凡常之力；佛陀於六法无有厌足；六内情如六种虫，性行各异，所行不同；波斯匿王讚嘆佛陀有六种功德等。共12经。
(1)世尊為比丘说六凡常之力：小儿啼、女人瞋恚、沙门婆罗门忍、国王憍慠、阿罗汉专精、佛大慈悲。当修大慈悲力。
可参阅《杂阿含》第692-693经。
(2)世尊為比丘说当思惟、广布无常想；不修无常想者，命终堕入饿鬼、畜生、地狱三恶道中；修无常想者，命终生天上、人间、涅槃三善处。
(3)佛為梵志说外六尘、内六入之法；梵志即得法眼净。
经意同《杂阿含》第101经、《别译杂阿含》第267经。
(4)佛昔日為菩萨未成道时，思惟十二因缘之生灭，只知「识」為原首，令人致生、老、病、死，但不能如实了知生、老、病、死之原本，因从古昔诸佛学道，即知生、老、病、死之原本，了知四諦、十二因缘之生灭法则，而与眾说法；犹如有人在山林中，发现古人行道及无人之美好国邑，还归稟王，王令人民移居古城，快乐无比。六入灭则生、老、病、死灭，当求方便，灭於六入。
经意同《杂阿含》第287经、支谦《贝多树下思惟十二因缘经》、玄奘《缘起圣道经》、法贤《佛说旧城喻经》。
(5)佛訶阿那律睡眠，阿那律精进不眠，虽致肉眼失明，却因此而修得天眼。后阿那律将补衣，祈愿阿罗汉、欲求福者代為贯针。佛亲為阿那律贯针，而说於六法无有厌足：一施，二教戒，三忍，四法说义说，五将护眾生，六求无上道；并嘱比丘当求方便，修此六法。
(6)内容有(一)掘魔杀人取指為鬘，佛往降伏之，令忆梵书所载佛说灭六见法之事，终受感化，求作沙门，并得法眼净。(二)波斯匿王欲诛伐鸯掘魔，於佛所知其已出家，愿以四事供养。(三)鸯掘魔修阿练若行，终证阿罗汉果；於入舍卫城，发至诚言以救妇人產难；乞食时，忍受眾人之打伤，佛说其已受永劫之罪报。(四)佛為诸比丘说鸯掘魔之本生因缘。(五)佛讚许鸯掘魔為第一聪明捷疾智弟子。
与竺法护《佛说鸯掘摩经》、法炬《佛说鸯崛髻经》同本；可参阅《杂阿含》第1077经、《别译杂阿含》第16经、求那跋陀罗《央掘魔罗经》。
(7)佛為比丘说诸山古今各有异名，唯仙人掘山古今同名，因恆有菩萨、罗汉、辟支佛、诸仙人、佛居止故；当亲近此山，承事恭敬，能增益诸功德。
(8)佛為比丘说六情如狗、狐、獼猴、鱣鱼、蚖蛇、飞鸟等六种动物，各有性行，若繫著於一处，则不得四散奔驰；专精，则意不错乱，魔不能侵，诸善功德得以成就。
可参阅《杂阿含》第1171经。
(9)佛述往昔有长者女，见辟支佛起欲心，大事挑逗；辟支佛不為所动，并掏捨眼目以说明六根不牢固，幻偽非真，漏而不净，悉皆无常，并昇虚空现十八神变。长者女依辟支佛所教，思惟六情无主，得四等心，命终生梵天；故劝修无常想。
(10)内容记叙(一)佛為波斯匿开示以法治化，能生天上，死后名称不朽；身在天上，能增天寿、天色、天乐、天豪、天光等六事功德。(二)波斯匿王讚叹佛有六种功德，应受人礼拜。(三)佛教波斯匿王常当发心向於如来，并敕诸比丘当供养、讽诵、演义波斯匿王之所说。
经意同《中阿含‧例品‧法庄严经》。
(11)内容有(一)毗舍离城鬼神充斥，害人致死，人民渴望请佛除其苦患，然佛已受阿闍世王之请，於罗阅城夏坐。(二)毗舍离城代表最大长者依佛的授意和方法，取得阿闍世王同意佛往救毗舍离城民。(三)佛因二千五百宝盖来遮之事，及应阿难之问，说自己昔日為善化王，尝以一盖覆辟支佛神寺之本生事；并劝当求方便，供养诸佛。(四)佛将诸比丘往毗舍离城，鬼神驰走，人民病除，得安隐。(五)输卢比丘尼降伏六师外道，佛讚许其為能降伏外道第一比丘尼。
(12)世尊為比丘说染著六情，则流转生死；思惟不净，即见道跡。当求方便，灭此六情。
【七法】有三品，25经。
1.等法品：内容叙说成就七法能得乐漏尽；七事水喻；比丘成就七法，则魔波旬不得其便；七识住处；轮王七宝；七清净道等。共10经。
(1)世尊為比丘说成就知法、知义、知时、自知、知足、知入眾、观察眾人等七法，能得乐断漏。义者，如来机趣。时者，止观语默等。自者，善能修己。足者，行住进止之宜，皆知止足。眾者，剎利、梵志、长者、沙门等语默法则。观察眾人者，知其根原胜劣。
经意同《中阿含‧七法品‧善法经》、支谦《佛说七知经》，亦可参阅失译般泥洹经(大一‧一七六上)。
(2)佛举昼度树之华叶凋落、华实弃地、树作灰色、树生罗网、树生雹节、雹渐开敷、华开而香遍，比喻贤圣弟子之发心出家、出家捨俗、游初禪、游二禪、游三禪、游四禪、证果之戒德香。当求方便，成就戒德之香。
经意同《中阿含‧七法品‧昼度树经》、施护《佛说园生树经》。
(3)佛以七种事水者作譬喻，简别七种不同层次之人：(一)不善法遍身之人，如常沉没在水底者；(二)退失善法且造恶之人，如已出水还没者；(三)有信善根而不进之人，如出水观看者；(四)证须陀洹之人，如出水而住者；(五)证斯陀含之人，如欲渡水者；(六)证阿那含之人，如欲至彼岸者；(七)证阿罗汉之人，如已到彼岸者。当在闲居静处、树下坐禪，勿起懈怠。
经意同《中阿含‧七法品‧水喻经》、失译《佛说咸水喻经》。
(4)世尊為比丘说圣王成就城郭、城门、城池、穀米、薪草、兵器、知人等七法，则不為怨家盗贼所擒获；比丘成就净戒、护根、多闻、方便、四增上心、四神足、分别阴界入及十二缘起等七法，则魔波旬不得其便。
《中阿含‧七法品‧城喻经》。
(5)世尊為比丘说七种神识之住处；故当於闲居树下，善修其行，勿有懈怠。
(6)均头比丘病重，佛令其…
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