..續本文上一頁龍王因不起迎波斯匿王，時王念當取殺之，二龍王遂興瞋恚害王，佛令目連往救之。(叁)佛為使四部眾渴仰佛法，故不告而往叁十叁天為母及諸天說法，並以神力隱形，使眾人不見。(四)閻浮提人渴仰如來，優填王造立栴檀像，波斯匿王造立金像，以解思佛之念，是為有佛像之始。(五)佛從天降，須菩提以觀空見佛，優鉢華色比丘尼化輪王迎佛，佛稱讚須菩提為最先禮見如來者。(六)佛教五王於池水側造大神寺，並為記福。
可參閱《雜阿含》第505經。
【六法】有二品，22經。
1.六重品：內容記敘佛說六重法；；咒願有六大功德；有六法入地獄，有六法得生天，有六法至涅槃等。共10經。
(1)世尊為比丘說六重法：身行慈、口行慈、意行慈、同法利、同禁戒、同正見；並勸比丘當修身、口、意行，設得利養之具，當念分布，莫起貪想。
(2)內容有(一)佛與諸比丘於阿耨達泉，龍王未見舍利弗，願佛敕人延請。(二)目連與舍利弗比試神足。(叁)佛說舍利弗神力最大，所入神足叁昧之法，目連不能知。(四)諸比丘輕慢目連，佛敕目連現神力。(五)目連至東方奇光如來佛土，在鉢盂緣上行，彼土比丘見其形小而生輕慢，奇光如來敕目連現神足，目連以鉢盂絡盛五百比丘至梵天，左腳登須彌山，右腳著梵天上，並說勤修佛法偈，音響遍祇洹精舍。(六)釋尊為諸弟子說目連所在及神足。(七)目連將東方世界五百比丘至釋尊所，佛為說六界、六入、六識。(八)釋尊為諸弟子說目連為神足第一。
可參閱竺法護《大寶積經‧密迹金剛力士會》
(3)內容有(一)六大聲聞各說在牛師子園中之快樂法，阿難謂多聞、離越謂閑靜處坐禪、阿那律謂天眼、迦葉謂阿練若、目連謂神足、舍利弗謂降伏心。(二)佛鹹印讚之，並謂依村落住，時到入村乞食，還止樹下修證，有漏心得解脫，是樂於牛師子園中。
經意同《中阿含‧雙品‧牛角娑羅林經》，亦可參閱竺法護《生經‧比丘各言志經》。
(4)世尊為比丘說咒願能獲六大功德：(一)施主得信根、戒德、聞等叁種成就；(二)施物得色、味、香等叁種成就；欲成就此六事，當念惠施。
(5)世尊為比丘說若欲求佛之教示、四事、知足、多知識、四禪、四神足、八解脫、天耳、他心通、無量神足、宿命、天眼、漏盡，皆當念戒德具足。戒、定、慧、解脫、解脫知見五分法身具足，為世福田所不及。
(6)有一比丘誹謗舍利弗，舍利弗於大眾中辯明，佛令穢行比丘向舍利弗悔過，舍利弗聽受其懺悔，並為說六法入地獄、六法生天、六法至涅槃。
經意同《中阿含‧舍梨子相應品‧師子吼經》。
(7)佛為比丘說觀六入因緣生滅，皆為空寂，此名第一最空之法；當於閑居之處，坐禪思惟，修行其法。
可參閱《雜阿含》第335經、《增一阿含‧非常品》第461經。
(8)佛為生漏梵志說剎利、婆羅門、國王、盜賊、女人等，乃至比丘，所求、行業、所著、所究竟，各各不同；比丘所求為涅槃。
經意同《中阿含‧梵志品‧何欲經》。
(9)佛為梵志說若戒律具足、六根不染六塵，為清淨梵行；若因女人而起淫、怒、癡，為漏行不具足。生漏遂自歸叁寶，不復殺生。
(10)記敘薩遮尼揵子與佛論議無常之理，終於歸依叁寶，不復殺生，並供養佛及比丘僧；又因聽佛說法而得法眼淨，命終生叁十叁天，當來見彌勒佛已，能盡苦際。
可參閱《雜阿含》第110經。
2.力品：內容記敘六凡常之力；佛陀於六法無有厭足；六內情如六種蟲，性行各異，所行不同；波斯匿王讚嘆佛陀有六種功德等。共12經。
(1)世尊為比丘說六凡常之力：小兒啼、女人瞋恚、沙門婆羅門忍、國王憍慠、阿羅漢專精、佛大慈悲。當修大慈悲力。
可參閱《雜阿含》第692-693經。
(2)世尊為比丘說當思惟、廣布無常想；不修無常想者，命終墮入餓鬼、畜生、地獄叁惡道中；修無常想者，命終生天上、人間、涅槃叁善處。
(3)佛為梵志說外六塵、內六入之法；梵志即得法眼淨。
經意同《雜阿含》第101經、《別譯雜阿含》第267經。
(4)佛昔日為菩薩未成道時，思惟十二因緣之生滅，只知「識」為原首，令人致生、老、病、死，但不能如實了知生、老、病、死之原本，因從古昔諸佛學道，即知生、老、病、死之原本，了知四諦、十二因緣之生滅法則，而與眾說法；猶如有人在山林中，發現古人行道及無人之美好國邑，還歸稟王，王令人民移居古城，快樂無比。六入滅則生、老、病、死滅，當求方便，滅於六入。
經意同《雜阿含》第287經、支謙《貝多樹下思惟十二因緣經》、玄奘《緣起聖道經》、法賢《佛說舊城喻經》。
(5)佛訶阿那律睡眠，阿那律精進不眠，雖致肉眼失明，卻因此而修得天眼。後阿那律將補衣，祈願阿羅漢、欲求福者代為貫針。佛親為阿那律貫針，而說於六法無有厭足：一施，二教戒，叁忍，四法說義說，五將護眾生，六求無上道；並囑比丘當求方便，修此六法。
(6)內容有(一)掘魔殺人取指為鬘，佛往降伏之，令憶梵書所載佛說滅六見法之事，終受感化，求作沙門，並得法眼淨。(二)波斯匿王欲誅伐鴦掘魔，於佛所知其已出家，願以四事供養。(叁)鴦掘魔修阿練若行，終證阿羅漢果；於入舍衛城，發至誠言以救婦人產難；乞食時，忍受眾人之打傷，佛說其已受永劫之罪報。(四)佛為諸比丘說鴦掘魔之本生因緣。(五)佛讚許鴦掘魔為第一聰明捷疾智弟子。
與竺法護《佛說鴦掘摩經》、法炬《佛說鴦崛髻經》同本；可參閱《雜阿含》第1077經、《別譯雜阿含》第16經、求那跋陀羅《央掘魔羅經》。
(7)佛為比丘說諸山古今各有異名，唯仙人掘山古今同名，因恆有菩薩、羅漢、辟支佛、諸仙人、佛居止故；當親近此山，承事恭敬，能增益諸功德。
(8)佛為比丘說六情如狗、狐、獼猴、鱣魚、蚖蛇、飛鳥等六種動物，各有性行，若繫著於一處，則不得四散奔馳；專精，則意不錯亂，魔不能侵，諸善功德得以成就。
可參閱《雜阿含》第1171經。
(9)佛述往昔有長者女，見辟支佛起欲心，大事挑逗；辟支佛不為所動，並掏捨眼目以說明六根不牢固，幻偽非真，漏而不淨，悉皆無常，並昇虛空現十八神變。長者女依辟支佛所教，思惟六情無主，得四等心，命終生梵天；故勸修無常想。
(10)內容記敘(一)佛為波斯匿開示以法治化，能生天上，死後名稱不朽；身在天上，能增天壽、天色、天樂、天豪、天光等六事功德。(二)波斯匿王讚歎佛有六種功德，應受人禮拜。(叁)佛教波斯匿王常當發心向於如來，並敕諸比丘當供養、諷誦、演義波斯匿王之所說。
經意同《中阿含‧例品‧法莊嚴經》。
(11)內容有(一)毗舍離城鬼神充斥，害人致死，人民渴望請佛除其苦患，然佛已受阿闍世王之請，於羅閱城夏坐。(二)毗舍離城代表最大長者依佛的授意和方法，取得阿闍世王同意佛往救毗舍離城民。(叁)佛因二千五百寶蓋來遮之事，及應阿難之問，說自己昔日為善化王，嘗以一蓋覆辟支佛神寺之本生事；並勸當求方便，供養諸佛。(四)佛將諸比丘往毗舍離城，鬼神馳走，人民病除，得安隱。(五)輸盧比丘尼降伏六師外道，佛讚許其為能降伏外道第一比丘尼。
(12)世尊為比丘說染著六情，則流轉生死；思惟不淨，即見道跡。當求方便，滅此六情。
【七法】有叁品，25經。
1.等法品：內容敘說成就七法能得樂漏盡；七事水喻；比丘成就七法，則魔波旬不得其便；七識住處；輪王七寶；七清淨道等。共10經。
(1)世尊為比丘說成就知法、知義、知時、自知、知足、知入眾、觀察眾人等七法，能得樂斷漏。義者，如來機趣。時者，止觀語默等。自者，善能修己。足者，行住進止之宜，皆知止足。眾者，剎利、梵志、長者、沙門等語默法則。觀察眾人者，知其根原勝劣。
經意同《中阿含‧七法品‧善法經》、支謙《佛說七知經》，亦可參閱失譯般泥洹經(大一‧一七六上)。
(2)佛舉晝度樹之華葉凋落、華實棄地、樹作灰色、樹生羅網、樹生雹節、雹漸開敷、華開而香遍，比喻賢聖弟子之發心出家、出家捨俗、遊初禪、遊二禪、遊叁禪、遊四禪、證果之戒德香。當求方便，成就戒德之香。
經意同《中阿含‧七法品‧晝度樹經》、施護《佛說園生樹經》。
(3)佛以七種事水者作譬喻，簡別七種不同層次之人：(一)不善法遍身之人，如常沈沒在水底者；(二)退失善法且造惡之人，如已出水還沒者；(叁)有信善根而不進之人，如出水觀看者；(四)證須陀洹之人，如出水而住者；(五)證斯陀含之人，如欲渡水者；(六)證阿那含之人，如欲至彼岸者；(七)證阿羅漢之人，如已到彼岸者。當在閑居靜處、樹下坐禪，勿起懈怠。
經意同《中阿含‧七法品‧水喻經》、失譯《佛說鹹水喻經》。
(4)世尊為比丘說聖王成就城郭、城門、城池、穀米、薪草、兵器、知人等七法，則不為怨家盜賊所擒獲；比丘成就淨戒、護根、多聞、方便、四增上心、四神足、分別陰界入及十二緣起等七法，則魔波旬不得其便。
《中阿含‧七法品‧城喻經》。
(5)世尊為比丘說七種神識之住處；故當於閑居樹下，善修其行，勿有懈怠。
(6)均頭比丘病重，佛令其…
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