..續本文上一頁根。

　　經意同《中阿含‧王相應品‧天使經》、慧簡《佛說閻羅王五天使者經》、竺曇無蘭《佛說鐵城泥犁經》，亦可參閱竺曇無蘭《五苦章句經》、曇無蘭《佛說泥犁經》、《長阿含‧世記經‧地獄品》。

　　(5)受歲之日，佛敕阿難擊楗椎集眾，僧眾自恣，清淨無咎；多耆奢以偈讚歎佛及諸比丘，佛印可其為造偈第一、所說無疑難。

　　與竺曇無蘭《佛說新歲經》、竺法護《佛說受新歲經》同本，亦可參閱法賢《佛說解夏經》、《雜阿含》第1212經、《別譯雜阿含》第228經(、《中阿含‧大品‧請請經》。

　　(6)世尊為比丘說叁十叁天子五衰相現，當墮豬胎；帝釋教令自歸叁寶，得免惡道，降生為長者子，出家證果；於佛前宣述四諦，佛聽許為大沙門。

　　(7)文荼王因第一夫人命終而憂愁，那羅陀為說除憂之患經，教令不憂於應失、應滅、應老、應病、應死之物；文荼王遂除諸愁苦，自歸叁寶，不復殺生。

　　(8)佛為比丘說病人不擇飲食、不隨時而食、不親近醫藥、多憂喜瞋、不起慈心向瞻病人，有此五法，不得時差；病人擇食、隨時而食、親近醫藥、不懷愁憂、鹹起慈心向瞻病人，有此五法，便得時差；故當捨離前五法，奉行後五法。

　　(9)佛為比丘說瞻視病人，不得時差與得時差各有五法。

　　(10)佛為師子大將說惠施有名聞四遠、於尊貴者間不畏難、眾人愛戴、死後生人或天中、智慧超羣而現身漏盡等五功德；若於布施時知四諦法，欲得證果，皆悉如意。

　　(11)佛為比丘說檀越惠施之日，得五事功德；欲得長壽、端正、無病、無能勝、無上正真之辯等五種功德，當行施命、施色、施安、施力、施辯等五事。

　　與失譯《佛說食施獲五福報經》同本。

　　(12)佛為比丘說應時之施有五事：施遠來人、施遠去人、施病人、儉時施、初得食先施持戒精進人。欲行此五事，當念隨時施。

　　可參閱安世高《佛說七處叁觀經》。

　　2.五王品：內容敘述五大國王談五欲；；佛以五種戰鬥人簡別五種比丘；掃塔有五事不能成就功德，有五事能成就功德；恆一處住，有五種非法等。共10經。

　　(1)波斯匿王、毗沙王、優填王、惡生王、優陀延王等五大國王共論色、聲、香、味、觸五欲，各偏其一，因往問佛。佛示：當平等論之，五欲隨所好各有妙，然各有過失，各有出要，有所樂，心即染著。

　　經意同《雜阿含》第1149經，亦可參閱《別譯雜阿含》第72經。

　　(2)內容有(一)佛記月光長者子屍婆羅極有大福，當與五百童子出家學道，得阿羅漢，為福德第一；(二)屍婆羅得道後，在人間遊化，極受人、天供養，並前往舍衛城，度化叔父，使歸敬叁寶；(叁)佛為諸比丘說屍婆羅之本生因緣。

　　(3)佛以五種戰鬥人簡別五種比丘：(一)見色便起欲想，捨法服之比丘，如第一戰鬥人，見風塵便懷恐怖；(二)共語便起欲想，捨法服之比丘，如第二戰鬥人，但見高幢便懷恐怖；(叁)被觸便起欲想，捨法服之比丘，如第叁戰鬥人，見弓箭便懷恐怖；(四)雖被觸起欲想，但不捨法服之比丘，如第四戰鬥人，入陣被捉，或喪命根，不得逃出；(五)雖見色、共語、被觸不為所動，更能修不淨觀得解脫之比丘，如第五戰鬥人，打退眾敵，而自遊化。當觀惡穢淫不淨行，除去色欲。

　　(4)佛再說五戰鬥人以喻比丘，經意大同於上經。

　　(5)佛為比丘說掃地有五事不能成其功德，有五事能成其功德。

　　(6)佛為比丘說掃偷婆(塔)五事成大功德，五事不能成其功德。

　　(7)佛為比丘說長遊行人有五艱難，不多遊行人有五功德。

　　(8)佛為比丘說恆一處止，有意著屋舍、意著財產、多集物、貪著親親、恆共白衣往來等五非法；故當求方便，勿一處住。

　　(9)佛為比丘說不一處住人有不貪屋舍、不貪器物、不集財物、不著親族、不與白衣共相往來五功德；故當求方便，行此五事。

　　(10)佛因見大樹為火所燒，為比丘說：寧投身火中，不與女人交往；寧以利劍斷手足，不以無戒受人恭敬；寧以熱鐵鍱纏身，不以無戒受人衣裳；寧吞熱鐵丸，不以無戒受人信施；寧臥熱鐵牀，不以無戒受人牀敷；寧受須臾之苦痛，不以此罪入地獄中受無量苦。當念修行戒、定、慧、解脫、解脫知見之五分法身，使今世獲其果報，得甘露道，又能使檀越受福無窮。

　　經意同《中阿含‧七法品‧木積喻經》。

　　3.等見品：內容敘說流離王滅釋種的本末因緣；；沙門五毀辱法；世間五事不可得；五種人不可療治等。共10經。

　　(1)舍利弗為諸比丘說持戒比丘、須陀洹、斯陀含、阿那含，均當思惟五盛陰為無常、苦、惱、多痛畏，亦當思惟苦、空、無我。

　　可參閱《雜阿含》第259經。

　　(2)記敘流離王滅釋種的本末因緣。

　　(3)釋尊為諸比丘說諸天臨命終時，有五衰相現，諸天以人間為善處，於如來法中出家學道，得叁達明。

　　(4)世尊為比丘說沙門出家有髮長、爪長、衣垢、不知時宜，多有所論等五毀辱法；而多論說者復有人不信言、不受其教、人不喜見、妄言、鬥亂彼此等五事；故當除此五事，並無邪想。

　　(5)內容有(一)頻毗娑羅王以衣被、飲食、臥具、醫藥四事供養如來及比丘僧，佛為王和群臣演說微妙法，六十大臣及五百天人得法眼淨。(二)貧匱之雞頭梵志發心以所貸得的叁兩金錢，備辦食具供養如來、漏盡阿羅漢及比丘僧，諸天奉佛旨意，特為襄助。雞頭梵志以此功德，求作沙門，終於成阿羅漢。

　　與法炬《頻毗娑羅王詣佛供養經》同本。

　　(6)世尊為比丘說世間有應喪之物欲使不喪，應盡之物欲使不盡，應老之法欲使不老，應病之法欲使不病，應死之法欲使不死等五事最不可得；故當求方便，修行信、精進、念、定、慧等五根，轉有漏成無漏。

　　(7)世尊為比丘說諛諂、姦邪、惡口、嫉妒、無反復等五種人不可療治；當學正意，所行如法。

　　(8)釋提桓因與阿須倫共鬥，諸天得勝，阿須倫被縛，若阿須倫王心念諸天法正，則身無繫縛，若念諸天法非，則身被五繫；比丘若興結使，則在魔境界，為魔所縛，不得脫諸苦惱；當求方便，無有結使，越出魔界。

　　可參閱《雜阿含》第1110、1168經、《別譯雜阿含》第39經。

　　(9)世尊為阿難說五盛陰以無欲、無作為磨滅法，以滅盡者，名為滅盡；當知五盛陰滅盡，更不復生。

　　(10)世尊為生漏梵志說由於人民慳貪，結縛習行，愛欲之所致，使風雨不時，所種不長，國土毀壞，民不熾盛。

　　4.邪聚品：內容敘述五種非人；如來為五事而出現於世；有五施不得其福，有五施得大福；有五時不應向人禮；女人五惡等。共10經。

　　(1)世尊為比丘說由應笑不笑、應喜不喜、應慈不慈、作惡不恥、聞善不著意等五事，知此人住邪聚；由應笑則笑、應喜則喜、應慈則慈、可恥則恥、聞善著意等五事，知此人住正聚。當除邪聚，住於正聚。

　　(2)世尊為比丘說如來為轉*輪、度父母、無信令信、使發心、授佛決等五事出現於世；故當起慈心向於如來。

　　(3)世尊為比丘說以刀、毒、野牛、淫女、神祠等五者施人不得其福；以園觀、林樹、橋梁、大船、房舍等五者施人能得大福；故當念修行五惠施。

　　(4)世尊為比丘說女人依色、親族、田業、兒、自守等五力輕慢夫主，夫主以富貴力覆蔽女人；弊魔波旬有色、聲、香、味、細滑(觸)等五力，若聖弟子能成就無放逸力，勝魔五力，度諸畏難，至無為處；故當念修行而不放逸。

　　(5)世尊為比丘說女人有生豪貴家、嫁富貴家、使夫言從語用、多有兒息、在家獨得由己等五欲想；比丘亦當有戒、聞、定、慧、解脫等五事可欲之想，故當求方便，行於善法，除去不善法。

　　(6)世尊為比丘說在塔中、眾中、道路、病臥、飲食等五時，不應向人作禮；不在塔中、不在眾中、不在道路、不病臥、非飲食等五時，為知時之禮。當作方便，知時之行。

　　(7)優頭槃度化毗舍羅先，佛為記說毗舍羅先施湯浴佛之功德，於六十劫中不墮惡趣，復為人身，出家學道，成辟支佛。

　　可參閱《雜阿含》第1181經、《別譯雜阿含》第95經。

　　(8)有一比丘欲捨戒還作白衣，佛為說女人有穢惡、兩舌、嫉妬、瞋恚、無反復等五種惡，復為說不淨觀，勸修梵行；比丘聞法已，精進修持，便成阿羅漢。

　　安世高《佛說阿難同學經》

　　(9)世尊讚嘆多耆奢因觀五陰而斷欲證果，當觀察五陰之本，皆不牢固。

　　經意同《雜阿含》第1214經、《別譯雜阿含》第230經。

　　(10)僧迦摩捨家，出家學道，經七返降魔，方成阿羅漢道，佛因此聽許七返出家，過此限者，則為非法，並讚其為能七返降魔第一比丘。

　　與慧簡《佛說長者子六過出家經》同本。

　　5.聽法品：內容敘說隨時聽法有五種功德；造作浴室有五種功德。共5經。

　　(1)世尊為比丘說隨時聽法有未聞得聞、已聞重諷、見不邪傾、無有狐疑、解甚深義等五種功德；當求方便，隨時聽法。

　　(2)世尊為比丘說造作浴室有除風、病差、去垢、體輕、肥白等五種功德；欲求此五種功德者，當求方便，造立浴室。

　　(3)世尊為比丘說施人楊枝有除風、除涎唾、生藏得消、口不臭、眼得清淨等五種功德；欲求此五種功德者，當念以楊枝惠施。

　　(4)世尊為比丘說屠殺牛羊等生靈者，無善根，殺心招諸惡報，不得搭乘車馬、大象等；當對一切眾生起慈心，持不殺戒。

　　(5) 內容有(一)釋提桓因勸請佛上叁十叁天為母說法，時二龍王阻撓，目連前往降伏，使歸敬叁寶。(二)二…

《增一阿含經 解題》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…