..續本文上一頁為智者，反之則為癡者。

　　經意同法賢《佛說四品法門經》。

　　(十五)雙品︰本品以兩篇「馬邑經」、兩篇「牛角娑羅林經」、兩篇大、小「空經」等兩兩相同之經，故以雙品立名。是佛陀教誡弟子，自稱沙門者應學如沙門法及如梵志法。收有10經(品上五經)。

　　(1)馬邑經上

　　佛說沙門既自稱沙門，自當學如沙門法、如梵志法，故為說沙門梵志法。謂可自身行清淨，依次上學以求口行清淨、意行清淨、命行清淨。成就之後，更進而守護諸根，正知出入，獨住遠離，除去五蓋，成就四禪，乃至解脫。

　　經意同《增一阿含‧牧牛品》第8經。

　　(2)馬邑經下

　　佛說沙門當學沙門道跡，就是說若不止息貪、恚、瞋、不語、結、慳、嫉、諛諂、無慚、無愧、惡欲、邪見等，縱使如法持僧伽梨衣，或無衣乃至持水苦行者，皆不稱為沙門。反之，若息滅貪乃至邪見者為沙門道跡，斷五蓋，修四無量心以至解脫，雖以四姓之族姓子出家，只要修行沙門道跡，皆是沙門。

　　(3)牛角娑羅林經上

　　佛遊跋耆瘦，在牛角娑羅林，舍梨子與阿難等，各說起發此林之法。佛皆讚之，並說不解結跏趺坐乃至漏盡，是為起發此林。

　　經意同《增一阿含‧六重品》第3經、竺法護譯《生經‧比丘各言志經》。

　　(4)牛角娑羅林經下

　　敍說阿那律、難提、金毘羅叁人住於牛角娑羅林中，佛往問之，各言安隱，並說人上之法，佛讚許之。長鬼天等展轉讚歎，聲徹梵天。

　　(5)求解經

　　世尊為諸比丘說當以眼知色、耳聞聲二事求解於如來，正知如來法。

　　第五一日誦，名後誦，有叁品半，35經。

　　(十五)雙品︰佛為弟子說若如法修習則得滅憂苦懊惱，而一切行中正見最在其前，能解於內空、外空則正知成就。(品下五經)。

　　(6)說智經

　　佛為諸比丘說與梵行已立者之問答法。若有自稱已得漏盡者，當受說奉行，並如是問：如來說(一)五盛陰、(二)四食(摶食、更樂、意念、識)、(叁)四說(見見、聞聞、識識、知知)、(四)內六處、(五)六界、(六)內識外相諸一切我、我所、慢使斷知之法，雲何知、雲何見？若是梵行已立之漏盡比丘，應如是答：(一)五盛陰是無常變易之法，若離而不可染著，則得知無所取、漏盡心解脫。一一回答至(六)故發心出家，修禁戒，斷十惡業，乃至斷五蓋、心穢、穢羸，得漏盡，並詳述之。

　　(7)阿夷那經

　　世尊因異學阿夷那而為諸比丘略說知法、非法、義、非義，令後學如法如義。諸比丘往請阿難廣釋，阿難謂邪見乃至邪智為非法，因此生不善惡法為非義；正見等為法，所生善法為義。

　　(8)聖道經

　　世尊為諸比丘說有一道令眾生得清淨，滅憂苦懊惱，便得如法者，謂聖正定。因正定乃由正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念等七支助法習成，並舉出各支一一解說，明所以以正見先行之因。若學正見至學正定，則為學者成就八支。若無學正見至無學正定、正智、正解脫，是謂漏盡阿羅漢成就十支。又說依十邪支及因此而來之不善之法，共有二十不善品。依十正支及因此而來之善法，共二十善法。總計為說四十大法品轉於梵輪，若不正知而邪解，則受十詰責。

　　(9)小空經

　　佛為阿難說比丘若欲多行空者，(一)莫念村想、莫念人想，當數念一無事想。(二)莫念人想，莫念無事想，當數念一地想(不念地之高下，但見地平正如掌)。(叁)當數念一無量空處想。(四)當數念一無量識處想。(五)當數念一無所有處想。(六)當數念一無想心定。依次莫念而空，至捨無想心定，以現法解脫儘存肉身。所謂行真實、空、不顛倒，漏盡得無為心解脫者，為叁世諸佛如來勝跡。

　　(10)大空經

　　因眾比丘集於加羅差摩精舍，佛為阿難等說遠離法，並說修內空、外空、內外空、不移動法。又說正知法，讚不放逸法，且分別煩師、煩弟子、煩梵行法。後復誡弟子不恭敬順行者，為於師行怨事；能恭敬順行者，為於師行慈事。

　　(十六)大品︰稱為「後大品」，有別於第叁誦之大品，本品各經著重於僧伽之和合滅諍，讚歎一坐食法，及佛為弟子說修習慈悲喜捨等行不放逸，明十二因緣生滅法；收有10經。

　　(1)迦樓烏陀夷經

　　敍說烏陀夷感念世尊恩深，讚斷過中食，佛為印可，並深訶以為小事而不順此戒者，猶如癡蠅。

　　(2)牟梨破群那經

　　世尊教誡牟犁破群那比丘事。牟犁破群那比丘常與比丘尼共集會，若有人向牟犁破群那比丘道說比丘尼者，即起瞋恚憎嫉乃至鬥諍；若有人向比丘尼提起也是如此。佛聞知乃訶破群那，教說出家當學事：(一)學一坐食，(二)學善語恭順，(叁)學五言道，成就四無量心。(五)受捶打、石擲、刀害，亦得學忍辱堪耐，不惡語言。

　　經意同《增一阿含經‧禮叁寶品》第8經。

　　(3)跋陀和利經

　　陀和利比丘自言不堪任一坐食，而不奉行佛說一坐食之教，單獨離眾，藏一夏不見世尊。夏坐訖，過叁月後乃詣佛悔過。佛曾面責之，終接受其悔，並為解說具戒則得四增上心、叁明達。跋陀和利又問：何因何緣諸比丘等同犯於界，或有苦治，或不苦治？佛為說四種比丘，並說往昔設少戒而比丘遵奉之，今設多戒而比丘多不奉行的原因。

　　經意同《增一阿含‧牧牛品》第7經。

　　(4)阿濕具經

　　佛設日一食戒，阿濕具與弗那婆修二比丘不遵佛戒，過中亦食，耽於安隱快樂。佛知後，呼而責之，為說樂覺、苦覺、修不修義，及說修行不放逸義。

　　(5)周那經

　　周那告訴阿難尼揵諍事，阿難告訴佛，佛為說六諍本、七滅法及六慰勞法。

　　別譯本有施護《佛說息諍因緣經》。

　　(6)優婆離經

　　佛與優婆離問答七滅諍法等如法不如法事。第叁頌大品亦有與此經同名，內容不同。

　　可參閱《四分律》卷四十四。

　　(7)調禦地經

　　沙彌阿夷那和提應王子耆婆先那之請而說比丘於正法、律中，行不放逸精勤，實可得一心。王子以為說無是處，不辭而去。沙彌告佛此事，佛謂其為欲所縛，不見其義，而以山下不見園林喻譬喻之。並以調野象喻來比喻如來之以四念處調禦眾生，乃至得四禪，堪忍一切苦痛。

　　(8)癡慧地經

　　敍說愚癡法與智慧法。愚癡法有惡思、惡說、惡作叁種，在現世受惡名、治罰、惡死叁種憂苦，後世則有地獄、畜生之惡報；並以盲龜浮木比喻受生為人之難。智慧法有善思、善說、善作叁種，在現世受善名、無罪、善死叁樂，後世則生於天上善處受樂，猶如轉輪王成就七寶、四如意足，受極喜樂。

　　別譯本有竺曇無蘭《佛說泥犁經》。

　　(9)阿梨吒經

　　阿梨吒比丘起「行欲者無障礙」的邪見，而自稱是世尊所說，諸比丘訶之，並說世尊言：欲如骨鏁、肉臠、把炬、火坑、毒蛇、夢、假借、樹果等，謂欲有障礙也。世尊又以蛇喻法、筏喻法，諭其當捨顛倒之見，更依次解說(一)六見處，(二)因內有恐怖、因外有恐怖、因內無恐怖、因外無恐怖，(叁)於六見處斷神見。

　　部分經意同《增一阿含‧馬血天子品》第5經。

　　(10)嗏帝經

　　嗏帝比丘起「識」輪迴往生不更異之邪見，世尊教以：(一)緣六根六境生識之緣起法。(二)以栰為喻，諭其雖是如來真說，若是執著則非。(叁)四食之緣起及滅，以明所謂十二因緣法，以此為正見。

　　(十七)晡利多品︰本品以「晡利多經」為品名，輯錄佛陀為弟子、外道等說法的經等。晡利多經佛為晡利多居士說離殺、盜、邪淫等八支斷俗事，「持齋經」為居士婦說應持八支齋，餘經並與異學論究最上、最妙、最勝之法，以及「法樂比丘尼經」「大拘絺羅經」等佛弟子之間對法義之討論與論究；收有10經。

　　(1)持齋經

　　佛為毘舍佉說放牛兒齋、尼揵齋、聖八支齋叁種齋法，而以八支齋為最勝解脫之道。並謂當更修五念：(一)念佛，如沐首。(二)念法，如沐身。(叁)念僧，如浣衣。(四)念戒，如磨鏡。(五)念天，如煉金。

　　別譯本有支謙《佛說齋經》、沮渠京聲《佛說八關齋經》，與失譯《優陂夷墮舍佉經》同本，但五念法稍異。

　　(2)脯利多經

　　世尊為晡利多居士說八支斷俗事，謂離斷殺、不與取、邪淫、妄言、貪著、害恚、憎嫉惱、增上慢。並說欲如骨鎖、肉臠、火炬、火坑、毒蛇、夢、假借、樹果，若作此觀則得解脫。晡利多居士聞此諸法，得住果證，並自歸依成優婆塞。

　　(3)羅摩經

　　佛為比丘說聖求、非聖求之法，並自述自二十九歲出家至成道後度五比丘事。

　　可參閱玄奘《本事經》卷四。

　　(4)五下分結經

　　世尊為諸比丘說五下分結(欲、恚、身見、戒禁取見、疑)纏心，如不知捨如真則五結轉盛。故舉果實乃至等譬喻示人當依此道此跡斷絕五下分結。又說得四禪，住四無色定，更昇進而終至得解脫。

　　(5)心穢經

　　世尊為諸比丘說須拔除心中疑佛、疑法、疑戒、疑教、疑梵行等五穢，並須解心中身縛、欲縛、說縛、聚會縛、昇進縛等五縛。次說應修四如意足及堪任等五法。

　　經意同《增一阿含‧非常品》第4經。

　　(6)箭毛經上

　　箭毛異學說瞿曇有五法，令諸弟子恭敬不離，謂粗衣、粗食、少食、粗臥具、燕坐。佛則為說不因此五法，而是以無上戒、無上慈、無上知見、說四諦、宿命智通作證或漏盡智通作證五法令諸弟子恭敬不離。

　　(7)箭毛經下

　　世尊為箭毛異學說天眼、宿命通事，箭毛則述邪師所說上色，佛輾 轉以螢火、星、月、日、天光等駁破之，並為說四禪道跡。

　　(8)鞞摩那修經

　　佛訶責異學鞞摩那修，言其不自知最勝色而自樂於五欲功德，不發最上最勝之願求，故佛誡其非。異學則憎佛、謗佛不知世之前際後際，而記說得究竟智，佛言已知，置世前際，置世後際，設不憶一生，若有弟子質直老實從佛教化如是行者，必可得知正法。說此法時，異學遂生法眼，從佛出家學道。

　　別譯本有求那跋陀羅《佛說鞞摩肅經》。

　　(9)法樂比丘尼經

　　毘舍佉優婆夷往請教法樂比丘尼，比丘尼一一答覆。之後比丘尼以此告訴佛，佛印可之。

　　(10)大拘絺羅經

　　舍黎子往問大拘絺羅，尊者大拘絺羅一一為作答覆。與第一誦舍梨子相應品大拘絺羅經相同。

　　亦可參閱《雜阿含》第251、344經。

　　(十八)例品︰本品以《中阿含經》最後一經「例經」為品名，輯錄波斯匿王讚嘆佛陀的因緣，佛第子說種種法等不同內容的經典。例經是佛陀告諸比丘，若欲斷無明者當修四念處、四正斷、四如意足等菩提分法。餘經有波斯匿王詣佛問法並讚歎佛法事；阿難及阿那律陀為居士及餘比丘說法等；以至「箭喻經」中佛為鬘童子說佛法於不著邊際、無助於解脫的論題不加深究等；收11經。

　　(1)一切智經

　　波斯匿王及鞞留羅大將聞佛來遊，整駕往詣佛所，問佛下列問題：(一)一切智，(二)四種姓之勝如，(叁)四種姓後世之差別，(四)斷行之勝如，(五)四種姓之勝如，(六)天之存否？(七)叁十叁天之有無？(八)梵之有無？佛陀及阿難均以方便答之。其中，尚有波斯匿王太子鞞留羅大將與尊者阿難之問答，阿難且受波斯匿王的稱讚。

　　(2)法莊嚴經

　　波斯匿王詣城外園觀，見諸樹下寂無音聲，遂憶念佛陀，乃命駕往彌婁離訪佛陀。見佛陀後，說十一法靜以讚嘆佛陀。王辭去之後，佛集眾比丘說波斯匿王所說之法，並名之為「法莊嚴經」，令諸弟子受持誦習。

　　可參閱《增一阿含‧力品》第10經。

　　(3)鞞訶提經

　　尊者阿難為波斯匿王說：(一)如來不做梵行者乃至世間所憎惡之身行。(二)不善身行，並舉身行之患。(叁)詳述如來行善身行之所以。王聞後歡喜，並布施尊者鞞訶提衣。尊者後以此告佛，得佛印可。

　　(4)第一得經

　　世尊為諸比丘說一切均是變易有異法，從人王乃至十「一切處」，多聞聖弟子均不欲之，況下賤法；唯應廣布八正道。

　　(5)愛生經

　　佛為失卻愛兒而愁憂失正心之一梵志說愛生時便生憂慼，該梵志則言愛生時生喜心樂，不生憂慼，故離開佛所，而市郭兒則同意其言。此事輾轉廣布傳入波斯匿王之耳，王不解其故，因聽從末利皇後之說，遣那利鴦伽梵志往問其詳。佛乃援引母失愛兒以致瘋狂之例，加以證明，強調愛生則憂生。王聞而知之，加以受末利夫人之教，遂誓為優婆塞。

　　別譯本有安世高《佛說婆羅門子命終愛念不離經》，亦可參閱《增一阿含‧利養品》第3經、竺法護《生經‧子命過經》。

　　(6)八城經

　　尊者阿難為八城居士說成就四禪、四無量心、四無色定之十二甘露門，居士乃歡喜供養阿難美食及居屋。

　　別譯本有安世高《佛說十支居士八城人經》。

　　(7)阿那律陀經上

　　尊者阿那律陀為諸比丘說四禪及漏盡為賢死賢命終。

　　(8)阿那律陀經下

　　阿那律陀尊者為諸比丘說見質直、得聖戒，修四念處、四無量心、四空定，得漏盡，為不煩熱死、不煩熱命終。

　　(9)見經

　　尊者阿難為一異學梵志說如來不一向說世有常無常、如來終不終等問題。

　　別譯本有失譯《佛說邪見經》。

　　(10)箭喻經

　　鬘童子不滿佛不說世之有常無常、有底無底乃至如來終不終等問題，佛為他說出家學道之目的非為此知見而來，若求此見者，與義不相應，則無益而徒受煩苦而已。猶如有人身被毒箭，卻言未可拔箭，應先知其由來，於是在一一追問之間而命終。後告其當學四聖諦之趣涅槃法。

　　別譯本有失譯《佛說箭喻經》。

　　(11)例經

　　佛告諸比丘，欲斷無明，別知無明乃至老死者，應修四念處、四正斷、四如意足、四禪、五根、五力、七覺支、八支聖道、十一切處、十無學法，並詳述各項。

　　(香光尼眾佛學院圖書館整理)

《中阿含經 解題》全文閱讀結束。