..续本文上一页其口所生，餘则不然，世尊為其分别之。并说不问种族如何，若教以正趣，则可得善解，自知如法并藉洗浴、父母合会、出生等譬喻，使其易於瞭解四种姓不能施设差别。
别译本有竺曇无兰《梵志頞波罗延问种尊经》。
第四一日诵，名分别，有三品半，35经。
(十二)梵志品︰佛陀為婆罗门说明世间有婆罗门、剎利、居士三姓由来，及第四沙门种姓，而四姓所得善恶业果报皆平等。(品下十经)。
(11)鸚鵡经
世尊告诉鸚鵡摩纳都题子不论在家出家，行正行者能解自知如法，并举正邪二行之各种例子加以说明。而鸚鵡摩纳言梵志施设真諦、热行、诵习、苦行、梵行五法，有大果报、大功德等，為世尊所破。又以其心怀瞋恚，世尊為他说欲、恚、身见、戒取、疑五法皆因心而起，遂说破关於梵天、梵道跡等摩纳之见。
(12)鬚閒提经
世尊為鬚闲提说无病為第一利，涅槃為第一乐，八正道為往安隐甘露之第一道。若得圣慧眼净，则可自知无病、涅槃；欲得圣慧眼净，则须由亲近善知识恭敬承事、闻善法、善思惟、趣向法次法四种法而来。依此四法，则可如真地知苦、集、灭、道而自生法眼，乃至知无病、涅槃。
(13)婆罗婆堂经
婆私吒及婆罗婆二人皆梵志种姓出家，被诸梵志极訶责，佛於是说身之清净垢秽不依种姓，并為详说劫初时渐立三种姓及沙门之事，最后又说善恶业报无种姓之差别。
经意同《长阿含‧小缘经》，亦可参阅施护等译《佛说白衣金幢二婆罗门缘起经》 。
(14)须达哆经
世尊為须达哆长者说施心差别，非关粗妙之物。又為比较福田，并以昔為梵志大长者随蓝作喻，说明布施凡夫、四果、辟支佛，乃至如来，不若布施四方僧舍；又不若受皈依，行慈心，更不若修无常观。
经意同《增一阿含‧等趣四諦品》第3经，别译本有求那毗地《佛说须达经》、法天《佛说长者施报经》、失译《佛说三归五戒慈心厌离功德经》。
(15)梵波罗延经
世尊為梵志说今无梵志学「故梵志法」，梵志久已越「故梵志法」，并以偈诵述其如是说的理由。
(16)黄芦园经
世尊為鞞兰若梵志说四禪、忆宿命智通、生死智通、漏尽智通及不痴法等。
别译本有失译《佛為黄竹园老婆罗门说学经》。
(17)头那经
世尊為头那梵志说五种梵志法：一如梵，二如天，三不越界，四越界，五旃荼罗。头那梵志闻法后，自皈依佛法僧。
(18)阿伽罗訶经
阿伽罗訶那梵志请问世尊：梵志经典何所依住？世尊為他说依人而住。展转续问，世尊又说人、稻麦、地、水、风、空、日月、四王天乃至大梵依於忍辱温良住，忍辱温良依涅槃住，涅槃则无所依住。梵志后终身自归。
(19)阿兰那经
诸比丘集坐讲堂，共论人命极少，宜力行善。世尊以净天耳闻后，往讚许之，并述说过去世為阿兰那梵志时，出家学道，為弟子说人命甚速无常法、梵世法，然不至究竟；今出世為如来，饶益多人，说法究竟，已得脱一切苦。
(20)梵摩经
叙说弥萨罗国有梵志梵摩，年老寿高，极大富乐，颇受人尊敬。遣弟子优多罗观佛三十二相。优多罗初仅见三十相而心起疑惑，世尊乃以神力示其阴马藏及广长舌二相。优多罗见后回去一一具报，并请求就世尊学道，梵摩许之。其后，梵摩亦自归依世尊，命终后世尊记说其证阿那含果。
别译本有支谦《梵摩渝经》。
(十三)根本分别品︰本品对佛法要义广為分别，如分别说地、水、火、风、空、识六界；分别说业报；分别说根、境、识等，对此等要义皆有详细的分析；收有10经。
(1)分别六界经
弗迦逻娑利未曾见佛而自称是佛弟子，佛乃為说六界聚、六触处、十八意行，及成就第一真諦、慧、施、息四住处。并教示他不放逸慧，守护真諦，长养惠施，学至寂(息)等。弗迦逻娑利闻法后，得住果证，遂向世尊悔其因不识如来而称如来為「君」之过。
(2)分别六处经
叙说六内处、六更乐(即六触)一一配合六尘而分别有喜住、忧住、捨住等十八意行。依此六喜、六忧、六捨又有执著与无欲之别，遂成三十六刀(有情的足跡)；断之，则成就无量说法。又说三意止(三念住)為圣人所习，圣人所习已，眾可教。最后，说无上调御士者，调御士趣一切方。
(3)分别观法经
世尊為诸比丘说初中后善、文义具足、梵行显现之分别观法经。谓心出外洒散，心不住内，不受而恐怖，则生起生、老、病、死。反之，心不出外洒散，心住内，不受不恐怖，则不復生、老、病、死。因為佛仅略说，未广分别，诸比丘不能了解，故请尊者大迦旃延广分别此义。
(4)温泉林天经
尊者三弥提游王舍城，住温泉林。有一天神来劝尊者受持跋地罗帝偈，尊者遂往问佛，佛為说偈后，即入室宴坐。诸比丘乃请大迦旃延广予解释，大迦旃延就根境识之相对而详加说明。
(5)释中禪室尊经
叙说有一天神来问卢夷强耆尊者是否有受持跋地罗帝偈及其意义，尊者乃往问佛，佛為说偈，并就五蕴广说其义。
别译本有竺法护《佛说尊上经》。
(6)阿难说经
阿难就五蕴而对诸比丘具说跋地罗帝偈之义，有一比丘告佛，佛请阿难叙说后，讚其所说正确无误。
(7)意行经
世尊為诸比丘说於此世修四禪八定者，以嚮往其处故，命终得生色界无色界，其於修定中所受喜乐与生天后所受者无有差别。并谓度一切非有想非无想处想，知灭身触成就游，慧见诸漏尽断智，於诸定中最為第一。
(8)拘楼瘦无諍经
佛游婆奇瘦剑磨瑟曇拘楼都邑，為诸比丘分别諍、无諍法。
可参阅《杂阿含》第912经。
(9)鸚鵡经
佛為鸚鵡摩纳都提子举证说明其家中白狗，前生即是其父都提，并言其父係因增上慢，故生於下贱狗中。鸚鵡摩纳都提子闻知，放下瞋恚心而生善心，并问何故人身有高下、妙不妙之别。佛又為说人之所以有寿命长短、健康多病、美丑、威德、财產、智慧多寡与家庭贵贱之别等之因缘。与梵志品的鸚鵡经经名相同，内容有别。
经意同求那跋陀罗《佛说鸚鵡经》，与天息灾《分别善恶报应经》、瞿曇法智《佛為首迦长者说业报差别经》，可参阅失译《佛说兜调经》、施护《佛说净意优婆塞所问经》
(10)分别大业经
有一比丘问世尊：谁将世间去？谁為染著？谁起自在？佛谓一切唯心，多闻圣弟子不随心自在，而心随多闻圣弟子。次又问多闻义、智慧义、黠慧广慧义。佛谓顺梵行為多闻，知四諦為智慧，能饶益人為黠慧广慧。
(十四)心品︰辑录不同内容的经典，而以第一经為名；收有10经。
(1)心经
有一比丘问，谁将世间去，谁為染著，谁起自在。佛言：一切唯心，多闻圣弟子不随心，而心随多闻。次又问多闻义，智慧义，点慧广慧义。佛言：顺梵行為多闻，知四諦為智慧，能利人為广慧。
与竺法护《佛说意经》同本。
(2)浮弥经
尊者浮弥為王子耆婆先那童子说世尊如是说：或有人作愿、或无愿、或愿无愿、或非有愿非无愿，修行正梵行，彼必得果。之后世尊更為尊者说四种譬喻：[(壳-一)/牛]牛角及牛乳、抨水及抨酥、压沙及压麻子、钻湿木及钻燥木，以喻邪、正梵行，得、不得果。
(3)受法经上
叙说世间真实有四种受法：(一)现乐当来受苦报，(二)现苦当来受乐报，(三)现苦当来受苦报，(四)现乐当来受乐报。若行淫欲，则现乐后苦；强制烦恼，则现苦后乐；外道苦行，则现苦后苦；欢喜修行梵行，五下分结尽，化生於彼而般涅槃，得不退法，不还此世，则现乐后乐。
(4)受法经下
佛為诸比丘说世间痴法虽祈求喜、爱、可之法，却生不喜、不爱、不可之法；佛陀之不痴法虽难见难觉，但能生喜、爱、可法。并谓世间真实有四种受法：(一)感喜乐而犯十恶者，现在乐未来苦。(二)感苦忧而行十善者，现在苦未来乐。(三)感苦忧而犯十恶者，现在未来俱苦。(四)感喜乐而行十善者，现在未来俱乐。
经意同竺法护《佛说应法经》。
(5)行禪经
世尊為诸比丘说有四种行禪者：(一)炽盛而谓衰退，(二)衰退而谓炽盛，(三)衰退而知衰退，(四)炽盛则知炽盛。
(6)说经
世尊為诸比丘说四禪八定中皆有退堕、久住、昇进及漏尽义，修者当知。
(7)猎师经
敍说猎师藏饵捕鹿等事。第一群鹿食后被捕，第二、三群鹿虽知所警戒，但不堪飢饿，亦食而被捕。第四群鹿则终於逃离被捕的厄运。世尊以猎师之饵比喻人之五欲，猎师喻魔王，鹿则喻沙门、梵志。第一乃至第三沙门、梵志受用信施，但以放逸而為魔王所俘虏。第四沙门、梵志则已达脱离魔王之境，故不被俘虏。魔王不至之处為：四禪、四无量心、四无色定、灭尽定。
(8)五支物主经
敍说外道沙门文祁子语佛弟子五支物主能成就：(一)身不作恶业，(二)口不恶言，(三)不行邪命，(四)不念恶念四事者，為第一善、无上士，得第一义、质直沙门。佛闻之，以此為婴儿亦能成就之，更為五支物主言何者為不善戒、善戒、不善念、善念及其从何而生、何处灭、何处败坏，乃至如何行灭等说。
(9)瞿曇弥经
佛陀姨母瞿曇弥夫人以金缕衣供佛，佛令施比丘眾，但三劝而不从。时，阿难立於佛后，佛為阿难说七施眾及十四私施，并谓四种布施之净与不净。
与施护《佛说分别布施经》同本。
(10)多界经
敍说阿难作是思惟：一切恐怖、遭事、灾患及忧慼，皆从愚痴生，不从智慧生。佛為广说明之。阿难请问愚痴与智慧之别，佛谓知六十二界、十二处、十二缘起、是处、非处者…
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