经名：杂阿含经

　　著译者：刘宋求那跋陀罗译

　　资料出处：佛书解题(香光版)

　　解题：

　　梵文Samyuktagama。音译「散瑜乞怛迦阿甘」。五十卷，收录於《大正藏》第二册，经号99。

　　本经题名「杂阿含」，古来的解释各有不同说法，如《分别功德论》说因為它「杂碎难持」；《五分律》、《四分律》认為是「对四眾、天子、天女等的杂说」；《摩訶僧祇律》是解释為「文句、根、力、觉、道等杂」。而唐代义净在《毗奈耶杂事》将此经译名為《相应阿含》，表示本经係随事义的相应而集成个别品类。另外，《瑜伽师地论》的解释是，以各类相应的经，依著方便而夹杂排列(如佛和弟子所说相应，从能说人而言应安放在篇首，但经文却随宜夹杂於种种事相应之间等)，次第不顺，所以有「杂」的意义。

　　此经的别行本传入中国颇早，初期(从汉末到晋末)的翻译家如安世高、支谦、竺法护等，都有陆续翻译。后来唐代玄奘、义净，宋代法贤、法天、施护等，也续有重译，现存别行本有《水沫所漂经》等三十种之多。相对於这些别行本而言，五十卷本可称為《大本杂含》，是汉译四阿含中最大部者，其成立时期，亦為四阿含中最早的。

　　关於《杂阿含》的传承部属，据《法华经玄赞》、《乘法苑义林章》、《华严经疏钞玄谈》等所举，四阿含均為大眾部所传；然《俱舍论稽古》指出《杂阿含》、《中阿含》為说一切有部(萨婆多部)所传；印顺法师则认為汉译《杂阿含》為说一切有部所传，巴利文《相应部》為赤铜鍱部所传，《别译杂阿含经》则近於饮光部所传；但《瑜伽师地论》认為它与根本有部摩呾理迦相符，是根本有部的传本。

　　本经重在说明各种禪观和它的效果，所以為修禪者所专习。本经译出以后，经中所说法义，颇多彼此重复之处，而内容大约有小半与《中阿含》、《增一阿含》同，但文辞较顺畅。

　　《杂阿含经》与南传巴利文本《相应部》相对勘时，约有三分之一相同，与巴利文本《增支部》相同者约一百二十经，同於《中部》者约二十经。此经全部梵本已佚，而近年在中国新疆地方等发现的零星梵本和《杂阿含经》个别经文相同的有十一经，西藏文大藏经中相当《杂阿含经》的零星经典亦有十一种。现代版本方面，佛光山《阿含藏》中的《杂阿含经》，為新式分段标点本，且含校勘及注释。此外，印顺法师《杂阿含经论会编》，是此经经文与《瑜伽师地论》〈摄事分〉中相关论文的合编。

　　关於全经结构，据姚秦时僧肇所撰〈长阿含经序〉，应有四分十诵。但写刻本品目不全，仅有〈诵六入处品〉第二、〈杂因诵〉第三、〈弟子所说诵〉第四、〈诵道品〉第五等四个品目，其餘的都闕失了。

　　近人吕澂所著〈杂阿含经刊定记〉，是从唐译《瑜伽师地论》内，探索到本经依佛说九事(有情事、受用事等)而编辑的体例，并用《瑜伽》中大段引释本经的摩呾理迦详细对勘，刊定本经确為四分十诵，并改正写刻本的卷次，以恢復原状。《中华佛教百科全书》有各诵之大要，而其名目、卷次，大体如下︰

　　(1)〈蕴、处、因缘相应分〉(所说分的所了知部分)，计六诵︰〈五取蕴诵〉第一(《经》第一卷以下)、〈六处诵〉第二(旧题〈六入诵〉第二，《经》第八卷以下)、〈缘起诵〉第三(旧题〈杂因诵〉第三，《经》第十二卷)、〈食诵〉第四(《经》第十五卷以下)、〈諦诵〉第五(《经》第十五、十六卷)、〈界诵〉第六(《经》第十六、十七卷)。

　　(2)〈佛弟子所说、佛所说相应分〉(能说分)，计二诵︰〈佛弟子所说诵〉第七(旧题〈弟子所说诵〉第四，《经》第十八卷以下)、〈佛所说诵〉第八(《经》第二十二卷以下)。

　　(3)〈道品相应分〉(所说分的能了知部分)，一诵︰〈念住等诵〉第九(旧题〈诵道品〉第五，《经》第二十四卷以下)。

　　(4)〈结集相应分〉(所為说分)，一诵︰〈八眾诵〉第十(《经》第三十五卷以下)。

　　另外，印顺法师的《杂阿含经论会编》是採取印度旧例，以内容分类，捨除汉译经典分卷的传统，共成七诵五十一相应。佛光山《阿含藏》中的《杂阿含经》，则整理成五诵一三五九经。

　　《大正藏》本则一一编号，称前有「如是我闻」，后有「欢喜奉行」之一段经文的為一经，如此共有一三六二经，但皆不标经目，而逐段标数，便於查检。

　　下列各经大意，即依《大正藏》本。

　　(1)说观五蕴无常、苦、空、非我，才是正观，方得解脱。

　　(2)正确观察五蕴无常、苦、空、非我，才得解脱。

　　(3)不能明白了知五蕴，就不得自在；若能正知，即无忧苦。

　　(4)昧於五蕴，就不能超越生老病死的恐怖；若能明白五蕴，就能获得自在解脱。

　　(5)对五蕴爱喜、无知，就会產生痛苦。

　　(6)大抵与第4经相同。

　　(7)与第5经稍同，而文略简。

　　(8)宜观察三世诸法无常，对其厌离。

　　(9)宜正观五蕴无常、苦、空、非我、非我所有，才得解脱。

　　(10)可与第2、9经相互参考，前半段经文与第9经完全相同。

　　(11)应观因、缘和因缘生法都是无常。

　　(12)经意多同第11经，后半则同第十经后半。

　　(14)世尊告诉比丘，於五受阴之味、患、离应随顺觉，并以智慧如实见。

　　(15)说执取五蕴，随顺烦恼役使，即有束缚，不能获得解脱。

　　(16)说执取五蕴，随顺烦恼役使的话，会增加轮迴流转的次数。

　　(17)说五蕴非我所有，宜速断除，才能获得安乐。

　　(18)说五蕴非我所有，亦非餘人所有，宜速断除，才能获得安乐。

　　(19)说对五蕴的贪著，是烦恼繫缚的根源，宜速断除，方可获得安乐。本经与第17经大多相同，所差异处是是尊在此宣说「结所繫法宜速除断」。

　　(20)本经云：「深经亦如是说」，表示有一部经名為「深经」，和第19经有相同说法。(印顺法师依经论认為「深经」应作「染经」)

　　(21)说对五蕴应不动摇，才不会被魔王所缚，而得解脱。

　　(22)叙说佛陀回答弟子劫波所问，言宜正观五蕴无常，断除对它的贪欲，才能获得完善的解脱。

　　(23)是佛陀和罗

　　罗就有关内外一切无我、我慢、使、繫著的问答。

　　(24)本经与第23经大意相同，经文亦雷同，但主客有异，和巴利本同经内容不同。

　　(25)记叙闻说五蕴是「生厌、离欲、灭尽、寂静」法，才能是多闻。

　　(26)本经与第25经雷同，唯第25经之「多闻」，此经作「法师」。

　　(27)说观五蕴苦、无常，而趋向厌离、离欲、灭尽才是法次法向。

　　(28)本经与第27经雷同，唯第27经之「法次法向」，此经作「见法涅槃」

　　(29)经文与26经雷同，惟此经是三蜜离提比丘问「法师」义，而佛陀的回答雷同於第27、28经，可互為参考。

　　(30)说尊者舍利弗答输屡那所问，谓五蕴无常、变易、不安稳，应对其厌离，方可获得解脱。

　　(31)叙说若对五蕴及其集、灭、灭道跡能如实知，则能得解脱。

　　(32)叙说於色、色集、色灭、色味、色患、色离乃至识味、识患、识离如实知，且应了知五蕴无常、苦，对它不贪著，就能获得解脱。

　　(33)说五阴非我、非我所，不应执取贪著。

　　(34)佛陀在鹿野苑為五比丘论说五蕴非我、无常、苦。

　　(35)佛陀為三正士论说色等是无常、苦、变易法。

　　(36)说宜正观忧、悲、恼苦的生起增长之因，了知五蕴是无常、苦、变易之法。

　　(37)佛陀向诸比丘论述他所说「如法」，如果世间智者所说也是「如法」，则无所諍论。佛说『如法』而凡愚不知，不可归罪於佛陀。

　　(38)世尊告诸比丘，其说法皆依世人所知而言，然世间凡愚如盲，不知不见，亦莫可奈何。

　　(39)说明五阴如种子，四识住如大地，贪喜如水，三类相缘，生长增广；若贪喜尽又无识住处，五取阴俱识则无生长增广。

　　(40)说明封滞(执取)故不解脱，不封滞故解脱。是第39经之省文，宜参照阅读。

　　(41)说佛对五受阴五种如实知，若沙门、婆罗门亦如实知五受阴，则能获得解脱。

　　(42)说七处善、三种观义，尽於此法则得解脱。七处善，指如实知五阴及五阴之集、灭、灭道跡、味、患、离。三种观义，指观察五阴、六界、六入处。

　　(43)说若於五阴有取，则生贪著，而导致恐怖、障碍、心乱；若不取著，则不生恐怖、障碍、心乱。

　　(44)大意同第43经。

　　(45)说凡夫以无明故，於五受阴起我见、有觉，乃至我知、我见觉。

　　(46)说多闻圣弟子不為三世之五受阴所食，故不乐著色等，故得涅槃。

　　(47)说信心善男子随顺法，於五受阴修厌离住。

　　(48)大意和第47经同。

　　(49)说五阴是生灭法。

　　(50)说明為於五阴修厌、离慾、解脱、不生故，世尊教人修诸梵行。

　　(51)说五阴是坏法，涅槃是不坏法。

　　(52)本经只记：鬱低迦修多罗，如《增一阿含经》四法中说。

　　(53)佛陀向婆罗门解说「有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。」

　　(54)佛陀告婆罗门占相预言不可信赖。

　　(55)说所有诸色是名阴；若色是有漏、是取，生种种烦恼心法，是名受阴。

　　(56)说对五阴生爱恚是有漏法，反之则為无漏法。

　　(57)说佛陀在半闍国波陀聚落，人所守护林中住於寂灭，而后為比丘说若善观察诸阴，则能疾得漏尽。

　　(58)说明欲為五阴之根，由欲而生欲集、欲生、欲触。

　　(59)说五受阴之集与灭。

　　(60)说…

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