..续本文上一页明若於五受阴不乐、不讚叹、不取、不著，则能得解脱。

　　(61)说明五受阴是无常、苦、变易法，应捨离、灭尽。

　　(62)说愚痴无闻凡夫无慧无明，於五受阴生我见而繫著；多闻圣弟子则不然。

　　(63)说愚痴无闻凡夫於五受阴计有我、我所、相在，以六根触六境而生苦乐及其餘。

　　(64)说明若从我、我所解脱者，则断五下结。之后，识无所在、除欲，终能见法涅槃。

　　(65)说常当方便禪思，如实观察五受阴之集、灭。

　　(66)经文多同於第65经，而较略。

　　(67)经文和第66经略同。

　　(68)经文和第66经略同，而后多一偈：「受与生及乐，亦说六入处，一一十二种，禪定三昧经」

　　(69)说有身集，即是苦集；有身灭，即是苦灭。

　　(70)分别叙说有身、有身集、有身灭。

　　(71)分别叙说有身、有身集、有身灭、有身灭道跡。

　　(72)说明五阴是「所知法」；调伏贪欲、断贪欲、越贪欲，是名為「智」，阿罗汉是「智者」。

　　(73)说明重担、取担、捨担、担者。

　　(74)叙说愚痴无闻凡夫不如实知五受阴，故被繫著；多闻圣弟子如实知，故得解脱。

　　(75)说明如来与阿罗汉之不同。

　　(76)说明五阴是无我、无我所、不相在、无常、苦。

　　(77)说明应於色等五阴断贪欲。

　　(78)说明五阴起、住、出、则苦起、病住、老死出；五阴灭、息、没，则苦灭、病息、老死没。

　　(79)说明多闻圣弟子於三世五阴不顾、不欣、生厌、离欲、灭尽向。

　　(80)说明观五蕴之无常而得心乐、清净、解脱，是名空；若於五蕴起无相、无 所有、无我、无常之知见，是名圣法印、知见清净。

　　(81)乃佛陀為破富兰那迦叶外道的「无因无缘说」而说。

　　(82)说明多闻圣弟子见五阴无常、苦、无我而得解脱。

　　(83)说明多闻圣弟子於五阴见非我、不异我、不相在，故得解脱。

　　(84)意同第82经。

　　(85)意同第84经。

　　(86)说明色是无常、苦、无我，多闻圣弟子如是正观，才可得解脱。

　　(87)意同第86经。

　　(88)佛陀告诉爵多罗，供养父母的福报。

　　(89)佛称讚不杀生的邪盛大会，不称讚杀生的祭祀大会。

　　(90)意同第89经，但只有偈诵，缺长行。

　　(91)為鬱闍迦婆罗门说俗人在家可行四法得现法安乐，更行四法可得后世安乐。四法為谓信具足、戒具足、施具足、慧具足。

　　(92)说一憍慢婆罗门不敬师长，闻佛说法后而归依出家。

　　(93)叙说长身婆罗门作邪盛大会，本欲多杀畜类，后闻佛说杀生罪深，遂断贪瞋痴三火，勤供养根本、居家、福田三火。

　　(94)说明善男子和不善男子之差别。

　　(95)生闻婆罗门听闻佛说：若佈施佛及僧伽则可大果报，佈施他人则不然。后至佛所讯问是否真如此，佛告以此原言谤佛，并為说即使餘食置地，利乐彼处眾生，亦可得福，况施於人！復言布施持净戒者可得大果报。

　　(96)叙说一婆罗门為子娶妻后，捨家乞食。后世尊说一偈教其告诉其子，其子闻偈后悔悟，迎父返家。

　　(97)因有一异婆罗门家家乞食，而认為与佛陀俱是比丘，佛陀因此说明比丘和乞食者不同。

　　(98)耕田婆罗门认為佛应该亲自下田耕种，佛告以「耕心田」之法。

　　(99)说明净天尊者為其母说法。

　　(100)因异婆罗门问云何為佛，佛陀因此说明何谓「佛陀」。

　　(101)有一婆罗门见佛陀足跡具千辐相，遂寻足跡至佛所，问其「是天是人」，佛告之以「佛」的境界。

　　(102)拜火婆罗门见佛而骂其為「领群特」，佛说明何為「领群特」后，婆罗门悔悟归佛。

　　(103)叙说差摩比丘身得重病，诸比丘遣陀娑比丘前往探病，在往返之际，论说只能正观五受阴非我、非我所，不一定能离我欲、我使、我慢，尚须真实正观五受阴之生灭，方能离除我欲、我使、我慢。

　　(104)叙说燄摩比丘起「漏尽阿罗汉身坏命终更无所有」之邪见，舍利弗 以巧譬破其执著。

　　(105)外道出家仙尼问佛陀何以得知诸弟子命终所生之处，佛告以常见、断见、正见三师，并说慢心為相续之因。

　　(106)阿[少/兔]罗度与外道论说如来死后為有或无，而受外道訶责；佛陀告之「若捨如来所作，无知无见说者，此非等说」。

　　(107)说那拘罗长者於身唤苦，佛教以当修学不苦患心，后舍利佛為其广演法义。

　　(108)叙说西方眾多比丘闻佛说法后，佛促彼等向舍利弗辞别，舍利弗為彼等讲授佛所说法之纲要。

　　(109)佛告诸比丘见諦者所断眾苦如池水，於未来世永不復生。之后，舍利弗详说五受阴「非我、非异我、不相在」。

　　(110)萨遮尼犍子欲破佛陀之五阴非我论，却反被佛所说服。

　　(111)罗陀比丘问云何名有流？云何名有流灭？佛陀告以五受阴為有流，如实知五受阴為有流灭。

　　(112)说明何谓五阴断知。

　　(113)罗陀比丘告诉外道他為断五阴苦，故於佛所出家修梵行；外道訶责他，佛告诉罗陀汝為诚实说。

　　(114)经文同於第113经，但此经说為「知五阴苦」，故於佛所出家修梵行。

　　(115)经文同於第113经，但此经说為灭尽五阴忧悲苦恼，故於佛所出家修梵行。

　　(116)经文同於第113经，但此经说為尽我、我所、我慢使繫著，故於佛所出家修梵行。

　　(117)经文同於第113经，但此经说為断五阴有漏、障阂、热恼、忧悲，故於佛於佛所出家修梵行。

　　(118)经文同於第113经，但此经说為尽五阴贪恚痴，故於佛所出家修梵行。

　　(119)经文同於第113经，但此经说為尽五阴欲、爱、喜，故於佛所出家修梵行。

　　(120)佛為罗陀比丘说当观五阴是魔所作。

　　(121)经文同於第120经，為此经说五阴是死法。

　　(122)佛陀為罗陀比丘说於五阴染著缠绵者，名為眾生。

　　(123)罗陀比丘请佛陀说法要，佛告以有身、有身集、有身灭、有身灭道跡。

　　(124)意同於第120经，唯最后一段经文有异。

　　(125)意同於第120经，唯最后一段经文有异。

　　(126)意同第121经，较略。

　　(127)佛陀為罗陀比丘说当观五阴是断法。

　　(128)意同第127经。

　　(129)意同第128经。

　　(130)说明欲断五受阴者当求大师。

　　(131)说明若习近五阴则為魔所缚，不脱魔繫，反之则為解脱。

　　(132)说明若不习近五阴则解脱，部份意同於第131经。

　　(133)说明若爱繫五阴则有生死流转。

　　(134)可参阅第133经。

　　(135)可参阅第133经。

　　(136)可参阅第133经。

　　(137)经文為「第二经亦如是。差别者：於苦、集、灭、道狐疑断。」

　　(138)经文為「第三经亦如是。差别者：於佛、法、僧狐疑断；於苦、集、灭、道狐疑断。」

　　(139)说明忧悲苦恼之起因在於有我见，圣弟子得正慧故尽苦边。

　　(140)经中说如第139经，差别者：苦、集、灭、道狐疑断。

　　(141)经中说如第139经，差别者：佛、法、僧；苦、集、灭、道狐疑断。

　　(142)说明由有阴，由取、著五阴而起我、我所、我慢繫著使。

　　(143)经中说如第142经。

　　(144)经中说如第142经。

　　(145)说明有漏、障碍、烧然、忧悲恼苦之起因，经中记广说如第139-141经。

　　(146)说明三受由五因而起，经中记广说如第139-141经。

　　(147)说明三苦由五因而起，经中记广说如第139-141经。

　　(148)说明世八法生啟之因，经中记广说如第139-141经。

　　(149)说明有「我胜、我等、我卑、」之见，乃起因於五阴繫著；经中记广说如第139-141经。

　　(150)参阅第1 49经。

　　(151)参阅第149经。

　　(152)说明「有我、有此世、有他世」之见，乃如第139-141经所说。

　　(153)说明「我、彼一切不二、不异、不灭」之见，乃如第139-141经所说。

　　(154)说明生诸邪见，如第139-141经所说。

　　(155)说明否定精进努力之果报，亦如第139-141经所说。

　　(156)说明起断见，否定佈施之功德，如第139-141经所说。

　　(157)说明「眾生烦恼、无因无缘」之邪见，乃如第139-141经所说。

　　(158)说明「眾生清净、无因无缘」之邪见，乃如第139-141经所说。

　　(159)说明「眾生无知无见，无因无缘」之邪见，乃如第139-141经所说。

　　(160)如以上诸经，而「如是说」以下省缺。

　　(161)说明七身常住不变之邪见，乃如第139-141经所说。

　　(162)说明诸恶行非恶因缘，亦非遭恶果，诸善行不能作福之邪见，乃如第139-141经所说。

　　(163)说明眾生经过定量生死往来后，可得究竟苦边，在此之前无论如何修行均徒劳无功之邪见，乃如第139-141经所说。

　　(164)说明『风不吹』等邪见，乃如第139-141经所说。

　　(165)说明此大梵自在，造作自然，為眾生父之邪见，乃如第139-141经所说。

　　(166)说明色是我、无色是我等邪见，乃如第139-141经所说。

　　(167)参阅第166经。

　　(168)说明世间常等四邪见，亦如第…

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