..續本文上一頁明若於五受陰不樂、不讚歎、不取、不著，則能得解脫。

　　(61)說明五受陰是無常、苦、變易法，應捨離、滅盡。

　　(62)說愚癡無聞凡夫無慧無明，於五受陰生我見而繫著；多聞聖弟子則不然。

　　(63)說愚癡無聞凡夫於五受陰計有我、我所、相在，以六根觸六境而生苦樂及其餘。

　　(64)說明若從我、我所解脫者，則斷五下結。之後，識無所在、除欲，終能見法涅槃。

　　(65)說常當方便禪思，如實觀察五受陰之集、滅。

　　(66)經文多同於第65經，而較略。

　　(67)經文和第66經略同。

　　(68)經文和第66經略同，而後多一偈：「受與生及樂，亦說六入處，一一十二種，禪定叁昧經」

　　(69)說有身集，即是苦集；有身滅，即是苦滅。

　　(70)分別敘說有身、有身集、有身滅。

　　(71)分別敘說有身、有身集、有身滅、有身滅道跡。

　　(72)說明五陰是「所知法」；調伏貪欲、斷貪欲、越貪欲，是名為「智」，阿羅漢是「智者」。

　　(73)說明重擔、取擔、捨擔、擔者。

　　(74)敘說愚癡無聞凡夫不如實知五受陰，故被繫著；多聞聖弟子如實知，故得解脫。

　　(75)說明如來與阿羅漢之不同。

　　(76)說明五陰是無我、無我所、不相在、無常、苦。

　　(77)說明應於色等五陰斷貪欲。

　　(78)說明五陰起、住、出、則苦起、病住、老死出；五陰滅、息、沒，則苦滅、病息、老死沒。

　　(79)說明多聞聖弟子於叁世五陰不顧、不欣、生厭、離欲、滅盡向。

　　(80)說明觀五蘊之無常而得心樂、清淨、解脫，是名空；若於五蘊起無相、無 所有、無我、無常之知見，是名聖法印、知見清淨。

　　(81)乃佛陀為破富蘭那迦葉外道的「無因無緣說」而說。

　　(82)說明多聞聖弟子見五陰無常、苦、無我而得解脫。

　　(83)說明多聞聖弟子於五陰見非我、不異我、不相在，故得解脫。

　　(84)意同第82經。

　　(85)意同第84經。

　　(86)說明色是無常、苦、無我，多聞聖弟子如是正觀，才可得解脫。

　　(87)意同第86經。

　　(88)佛陀告訴爵多羅，供養父母的福報。

　　(89)佛稱讚不殺生的邪盛大會，不稱讚殺生的祭祀大會。

　　(90)意同第89經，但只有偈誦，缺長行。

　　(91)為鬱闍迦婆羅門說俗人在家可行四法得現法安樂，更行四法可得後世安樂。四法為謂信具足、戒具足、施具足、慧具足。

　　(92)說一憍慢婆羅門不敬師長，聞佛說法後而歸依出家。

　　(93)敘說長身婆羅門作邪盛大會，本欲多殺畜類，後聞佛說殺生罪深，遂斷貪瞋癡叁火，勤供養根本、居家、福田叁火。

　　(94)說明善男子和不善男子之差別。

　　(95)生聞婆羅門聽聞佛說：若佈施佛及僧伽則可大果報，佈施他人則不然。後至佛所訊問是否真如此，佛告以此原言謗佛，並為說即使餘食置地，利樂彼處眾生，亦可得福，況施於人！復言布施持淨戒者可得大果報。

　　(96)敘說一婆羅門為子娶妻後，捨家乞食。後世尊說一偈教其告訴其子，其子聞偈後悔悟，迎父返家。

　　(97)因有一異婆羅門家家乞食，而認為與佛陀俱是比丘，佛陀因此說明比丘和乞食者不同。

　　(98)耕田婆羅門認為佛應該親自下田耕種，佛告以「耕心田」之法。

　　(99)說明淨天尊者為其母說法。

　　(100)因異婆羅門問雲何為佛，佛陀因此說明何謂「佛陀」。

　　(101)有一婆羅門見佛陀足跡具千輻相，遂尋足跡至佛所，問其「是天是人」，佛告之以「佛」的境界。

　　(102)拜火婆羅門見佛而罵其為「領群特」，佛說明何為「領群特」後，婆羅門悔悟歸佛。

　　(103)敘說差摩比丘身得重病，諸比丘遣陀娑比丘前往探病，在往返之際，論說只能正觀五受陰非我、非我所，不一定能離我欲、我使、我慢，尚須真實正觀五受陰之生滅，方能離除我欲、我使、我慢。

　　(104)敘說燄摩比丘起「漏盡阿羅漢身壞命終更無所有」之邪見，舍利弗 以巧譬破其執著。

　　(105)外道出家仙尼問佛陀何以得知諸弟子命終所生之處，佛告以常見、斷見、正見叁師，並說慢心為相續之因。

　　(106)阿[少/兔]羅度與外道論說如來死後為有或無，而受外道訶責；佛陀告之「若捨如來所作，無知無見說者，此非等說」。

　　(107)說那拘羅長者於身喚苦，佛教以當修學不苦患心，後舍利佛為其廣演法義。

　　(108)敘說西方眾多比丘聞佛說法後，佛促彼等向舍利弗辭別，舍利弗為彼等講授佛所說法之綱要。

　　(109)佛告諸比丘見諦者所斷眾苦如池水，於未來世永不復生。之後，舍利弗詳說五受陰「非我、非異我、不相在」。

　　(110)薩遮尼犍子欲破佛陀之五陰非我論，卻反被佛所說服。

　　(111)羅陀比丘問雲何名有流？雲何名有流滅？佛陀告以五受陰為有流，如實知五受陰為有流滅。

　　(112)說明何謂五陰斷知。

　　(113)羅陀比丘告訴外道他為斷五陰苦，故於佛所出家修梵行；外道訶責他，佛告訴羅陀汝為誠實說。

　　(114)經文同於第113經，但此經說為「知五陰苦」，故於佛所出家修梵行。

　　(115)經文同於第113經，但此經說為滅盡五陰憂悲苦惱，故於佛所出家修梵行。

　　(116)經文同於第113經，但此經說為盡我、我所、我慢使繫著，故於佛所出家修梵行。

　　(117)經文同於第113經，但此經說為斷五陰有漏、障閡、熱惱、憂悲，故於佛於佛所出家修梵行。

　　(118)經文同於第113經，但此經說為盡五陰貪恚癡，故於佛所出家修梵行。

　　(119)經文同於第113經，但此經說為盡五陰欲、愛、喜，故於佛所出家修梵行。

　　(120)佛為羅陀比丘說當觀五陰是魔所作。

　　(121)經文同於第120經，為此經說五陰是死法。

　　(122)佛陀為羅陀比丘說於五陰染著纏綿者，名為眾生。

　　(123)羅陀比丘請佛陀說法要，佛告以有身、有身集、有身滅、有身滅道跡。

　　(124)意同於第120經，唯最後一段經文有異。

　　(125)意同於第120經，唯最後一段經文有異。

　　(126)意同第121經，較略。

　　(127)佛陀為羅陀比丘說當觀五陰是斷法。

　　(128)意同第127經。

　　(129)意同第128經。

　　(130)說明欲斷五受陰者當求大師。

　　(131)說明若習近五陰則為魔所縛，不脫魔繫，反之則為解脫。

　　(132)說明若不習近五陰則解脫，部份意同於第131經。

　　(133)說明若愛繫五陰則有生死流轉。

　　(134)可參閱第133經。

　　(135)可參閱第133經。

　　(136)可參閱第133經。

　　(137)經文為「第二經亦如是。差別者：於苦、集、滅、道狐疑斷。」

　　(138)經文為「第叁經亦如是。差別者：於佛、法、僧狐疑斷；於苦、集、滅、道狐疑斷。」

　　(139)說明憂悲苦惱之起因在於有我見，聖弟子得正慧故盡苦邊。

　　(140)經中說如第139經，差別者：苦、集、滅、道狐疑斷。

　　(141)經中說如第139經，差別者：佛、法、僧；苦、集、滅、道狐疑斷。

　　(142)說明由有陰，由取、著五陰而起我、我所、我慢繫著使。

　　(143)經中說如第142經。

　　(144)經中說如第142經。

　　(145)說明有漏、障礙、燒然、憂悲惱苦之起因，經中記廣說如第139-141經。

　　(146)說明叁受由五因而起，經中記廣說如第139-141經。

　　(147)說明叁苦由五因而起，經中記廣說如第139-141經。

　　(148)說明世八法生啟之因，經中記廣說如第139-141經。

　　(149)說明有「我勝、我等、我卑、」之見，乃起因於五陰繫著；經中記廣說如第139-141經。

　　(150)參閱第1 49經。

　　(151)參閱第149經。

　　(152)說明「有我、有此世、有他世」之見，乃如第139-141經所說。

　　(153)說明「我、彼一切不二、不異、不滅」之見，乃如第139-141經所說。

　　(154)說明生諸邪見，如第139-141經所說。

　　(155)說明否定精進努力之果報，亦如第139-141經所說。

　　(156)說明起斷見，否定佈施之功德，如第139-141經所說。

　　(157)說明「眾生煩惱、無因無緣」之邪見，乃如第139-141經所說。

　　(158)說明「眾生清淨、無因無緣」之邪見，乃如第139-141經所說。

　　(159)說明「眾生無知無見，無因無緣」之邪見，乃如第139-141經所說。

　　(160)如以上諸經，而「如是說」以下省缺。

　　(161)說明七身常住不變之邪見，乃如第139-141經所說。

　　(162)說明諸惡行非惡因緣，亦非遭惡果，諸善行不能作福之邪見，乃如第139-141經所說。

　　(163)說明眾生經過定量生死往來後，可得究竟苦邊，在此之前無論如何修行均徒勞無功之邪見，乃如第139-141經所說。

　　(164)說明『風不吹』等邪見，乃如第139-141經所說。

　　(165)說明此大梵自在，造作自然，為眾生父之邪見，乃如第139-141經所說。

　　(166)說明色是我、無色是我等邪見，乃如第139-141經所說。

　　(167)參閱第166經。

　　(168)說明世間常等四邪見，亦如第…

《雜阿含經 解題》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…