..續本文上一頁139-141經所說。
(169)說明世間我常等邪見，乃如第139-141經所說。
(170)說明若無五欲娛樂，是則見法般涅槃等邪見，乃如第139-141經所說。
(171)說明種種「我正斷」之邪見，乃如第139-141經所說。
(172)說明五陰無常，故應斷。
(173)說明過去五陰無常，故當斷。
(174)說明為斷無常法，故當求大師。
(175)以救頭然，說明為斷五陰無常，故應勤求大師。
(176)說明為斷五陰無常，故當修內身身觀住。
(177)參閱第175經。
(178)以救頭然，說明為斷五陰無常，應斷『已生惡不善法』。
(179)以救頭然，說明為斷五陰無常，當修欲定斷行成就如意足。
(180)以救頭然，說明為斷五陰無常，當修信等五根，信、勤、念、定、慧五根為修行法門之根本。
(181)以救頭然，說明為五陰無常，故當修信等五力，信、勤、念、定、慧五根起修增進，成就信等五種力量，故稱五力。
(182)以救頭然，說明為五陰無常，當修念覺分。
(183)以救頭然，說明為五陰無常，當修正見。
(184)以救頭然，說明為五陰無常，當苦集滅道四諦。
(185)說明為斷五陰無常，故修無貪法句。
(186)說明為斷五陰無常，故當修止。
(187)說明貪欲成就，則不知五陰無常。
(188)說明正觀眼、耳、鼻、舌、身、意無常，得離喜貪，心正解脫。
(189)說明於眼、耳、鼻、舌、身、意正思惟、觀察無常，得斷欲貪，心正解脫。
(190)說明若於眼、耳、鼻、舌、意不知者，則不堪任正盡苦；反之得堪任正盡苦。
(191)說明若於眼、耳、鼻、舌、意、不知者，不堪任越生、老、病、死苦；反之則堪任越生、老、病、死苦。
(192)說明若於眼、耳、鼻、舌、身、意不離欲者，不堪任正盡苦；反之則堪任正盡苦。
(193)意同第191經。
(194)說明若於眼、耳、鼻、舌、身、意生喜者，則不解脫於苦；反之解脫於苦。
(195)說明若於六內處、六外處生厭，則得解脫。
(196)意同第195經。
(197)敘說佛陀為千比丘作叁種示現教化：神足變化示現、他心示現、教戒示現。
(198)說明若知見眼等非我、非異我、不相在，則正無間等，究竟苦邊。
(199)說明若知見眼等非我、非異我、不相在，則轉去諸結，究竟苦邊。
(200)說羅[目*侯]羅欲得阿羅漢果，求佛陀說法，佛陀以時機未熟故，先讓彼為人演說五陰等法，待彼心解脫智熟，堪任受增上法之時，告彼以一切法無常，令得阿羅漢果。
(201)說明若正觀眼等無常，則得漏盡。
(202)說明若正觀眼等無常，正觀眼等無我，則生無我見。
(203)說明若能斷無明，則能盡生，不受後有。
(204)說明若於眼等如實知見，則得解脫，乃至不受後有。
(205)說明觀眼等無常、苦、變異、異分法者，可得解脫。
(206)說明為了於內、外入處，如實知顯現故，當勤方便禪思，內寂其心。
(207)說明為如實知顯現故，當修無量叁摩提。
(208)說明聖弟子觀叁世六入無常，故生厭、不樂、離欲、向厭。
(209)說明若於六觸入處如實知非我、非異我、不相在，則得解脫。
(210)說明若於六觸入處則長受憂苦，反之則長受喜樂。
(211)佛為諸比丘說自護不隨無欲，諸比丘不甚解，往問阿難，阿難復為彼等說。
(212)敘說佛陀不為阿羅漢說不放逸行，只對有漏比丘說不放逸行。
(213)說明有六根、六塵，根塵二法，緣二法生叁受，不如實知者生純大苦聚。
(214)說六根、六塵等根、塵二法成對。
(215)佛陀為富留那比丘說「現見法、滅自然、不待時、正向、即此見、緣自覺」等法。
(216)說明聖所說海，不是一般大海，而是六根緣六塵已，愛念、染著，貪樂身、口、意業。
(217)說明六內入處是人大海，六外入處是濤波。
(218)說明苦集道跡、苦滅道跡。
(219)說明觀察六入乃至叁受之無常，即為涅槃道跡。
(220)說明觀察六入乃至叁受之無常非我，即為似趣涅槃道跡。
(221)說明趣一切取道跡及斷一切取道跡。
(222)說明六入乃至叁受均為知法、識法。
(223)說明若如實知六入乃至叁受，則不說一法不知，不識而得究竟苦邊。
(224)說明當斷一切欲法。
(225)大意同第223經。
(226)說明於六入乃至叁受不計者，得自覺涅槃。
(227)說明計者是病、是癱、是刺，若不計者，得自覺涅槃。
(228)說明生、老、病、死苦之增長法及損滅法。
(229)說明若於六入乃至叁受有世俗之見者，是名有漏法；反之是無漏法。
(230)說明六根、六境、六觸、六受是名世間。
(231)說明危脆敗壞法，名為世間。
(232)說明眼空，常、恆、不變異法空，我所空，是名空世間。
(233)說明六內入處為世間，愛喜貪集為世間集，愛喜貪滅為世間滅，八聖道為世間滅道跡。
(234)敘說世尊為諸比丘略說世界邊後，入室坐禪，而由阿難廣說其義。
(235)緣眼、色生惡不善覺，貪、恚、癡俱，行此法者、於此邊住者，是名有師、近住弟子，則苦獨住；反之為無師、無近弟子，則樂獨住。
(236)佛告舍利弗，於行乞食時，不當眼見色起愛欲。
(237)佛為郁瞿婁說若比丘於六入處愛念染著，則不得見法般涅槃；反之則得見法般涅槃。
(238)說明六根緣六塵故六識生。
(239)說明眼緣色、耳緣聲、鼻緣香、舌緣味、身緣觸、意緣法是結所繫法，欲貪是結法。
(240)說明六入處是所取法，欲貪是取法。
(241)說明若以六識取於六塵相(總相)，及取隨形好(別相)，身壞命終，墮惡趣中，故不當於六入處生取著。
(242)說明於眼不知、不識、不斷、不離欲，則不堪能正盡苦；反之則堪能正盡苦。
(243)說明於眼味者，魔縛所縛，入於魔繫；反之，則脫於魔手，不入魔繫。
(244)說明六處是魔鉤。
(245)佛於拘留搜調伏鮫牛聚落為比丘說四品法經，即貪著六入處，則不得解脫魔繫；反之則得解脫。
(246)說天魔波旬以乘六入處牛欲亂佛陀道意，而反被佛陀說服。
(247)說明若習於六入處，則不得解脫魔繫，反之則得解脫；此經文有所簡省。
(248)純陀答阿難所問，說四大所造之色無常、無我；六識亦無常、無我。
(249)舍利弗答阿難所問，說六入處盡有餘，是虛言；言無餘，亦是虛言；離諸虛偽，得般涅槃，此則佛說。
(250)舍利弗答摩訶拘絺羅所問，說六根貪欲六塵，則為繫縛；若斷欲貪，則得解脫。
(251)舍利弗答摩訶拘絺羅所問，說六入處生滅法不如實知者，是名無知；如實不知、不見、不無間等者，是名無明。
(252)敘說優波先那於坐禪中遭毒蛇侵襲，因其已如實知蘊、處、界無我、我所，故從容而死。舍利弗將事情告知佛，佛示以避毒蛇之偈。
(253)毘紐迦旃延婆羅門尼欲聞優陀夷說法，初時態度傲慢，優陀夷不願為彼說法。後來他改變態度，優陀夷於是為其說苦之因緣，毘紐迦旃延婆羅門尼聞後即皈依叁寶。
(254)二十億耳比丘雖精進，但未覺盡諸漏，因此心生悔意而欲還俗。佛陀以琴弦急緩作譬喻，令其覺悟，之後二十億耳比丘漏盡心得解脫，成阿羅漢。
(255)魯醯遮婆羅門承事尊者摩訶迦旃延，被諸年少弟子索取笑；迦旃延為他說門、不守護門及善守護門，魯醯遮歡喜隨喜而去。
(256)舍利弗答摩訶拘絺羅所問，解說對五蘊之生起、消滅、消滅的方法、無常不如實為無明，若如實知則為明。大意與第251經略同。
(257)經文和第256經大致相同。
(258)經文和第256經大致相同，說五蘊之生起、息滅、愛味、禍患、出離，如實知則為明；不如實知，則為不明。
(259)舍利弗為摩訶拘絺羅說精勤思惟五受陰為病、為患、無常、苦、空、非我，可得證須陀洹果乃至阿羅漢果。
(260)舍利弗、阿難共相問答五受陰是本行所作、本所思願，是無常、滅法。
(261)佛陀為阿難說五陰生故計我，若於五陰如實觀察，如實知五陰無常、苦、非我，則得解脫。
(262)阿難為長老闡陀說如來離於二邊而說中道。
(263)佛以伏雞善養其子；巧師、巧師弟子手執斧柯；大舶藤綴漸斷等喻，勸比丘精勤修習念處、正勤、如意足、根、力、覺、道。
(264)佛陀因比丘問：「頗有色常、恒、不變易、正住耶？頗有受、想、行、識，常、恒、不變易、正住耶？」而以小土搏作譬，並自述其往昔長夜修福，得諸勝妙可愛果報之事；如此說明五陰之無常、我不可得。
(265)以恆河之聚沫、水上泡、春時燄、芭蕉、幻術做譬喻，說明五蘊無堅固實體；經後有偈頌。
(266)說明若不如實知五受陰，則為無明所蓋，愛欲所繫，長夜流轉；反之則得解脫。
(267)說眾生於無始生死，無明所蓋，愛結所繫，長夜輪迴生死，如狗繩繫著柱。故當善思惟觀察心，心惱故眾生惱，心淨故眾生淨，如畫師隨意圖畫。因此若不如實知五陰則不得解脫，反之則得解脫。
(268)說明五受陰如急流岸邊之…
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