..续本文上一页139-141经所说。
(169)说明世间我常等邪见，乃如第139-141经所说。
(170)说明若无五欲娱乐，是则见法般涅槃等邪见，乃如第139-141经所说。
(171)说明种种「我正断」之邪见，乃如第139-141经所说。
(172)说明五阴无常，故应断。
(173)说明过去五阴无常，故当断。
(174)说明為断无常法，故当求大师。
(175)以救头然，说明為断五阴无常，故应勤求大师。
(176)说明為断五阴无常，故当修内身身观住。
(177)参阅第175经。
(178)以救头然，说明為断五阴无常，应断『已生恶不善法』。
(179)以救头然，说明為断五阴无常，当修欲定断行成就如意足。
(180)以救头然，说明為断五阴无常，当修信等五根，信、勤、念、定、慧五根為修行法门之根本。
(181)以救头然，说明為五阴无常，故当修信等五力，信、勤、念、定、慧五根起修增进，成就信等五种力量，故称五力。
(182)以救头然，说明為五阴无常，当修念觉分。
(183)以救头然，说明為五阴无常，当修正见。
(184)以救头然，说明為五阴无常，当苦集灭道四諦。
(185)说明為断五阴无常，故修无贪法句。
(186)说明為断五阴无常，故当修止。
(187)说明贪欲成就，则不知五阴无常。
(188)说明正观眼、耳、鼻、舌、身、意无常，得离喜贪，心正解脱。
(189)说明於眼、耳、鼻、舌、身、意正思惟、观察无常，得断欲贪，心正解脱。
(190)说明若於眼、耳、鼻、舌、意不知者，则不堪任正尽苦；反之得堪任正尽苦。
(191)说明若於眼、耳、鼻、舌、意、不知者，不堪任越生、老、病、死苦；反之则堪任越生、老、病、死苦。
(192)说明若於眼、耳、鼻、舌、身、意不离欲者，不堪任正尽苦；反之则堪任正尽苦。
(193)意同第191经。
(194)说明若於眼、耳、鼻、舌、身、意生喜者，则不解脱於苦；反之解脱於苦。
(195)说明若於六内处、六外处生厌，则得解脱。
(196)意同第195经。
(197)叙说佛陀為千比丘作三种示现教化：神足变化示现、他心示现、教戒示现。
(198)说明若知见眼等非我、非异我、不相在，则正无间等，究竟苦边。
(199)说明若知见眼等非我、非异我、不相在，则转去诸结，究竟苦边。
(200)说罗[目*侯]罗欲得阿罗汉果，求佛陀说法，佛陀以时机未熟故，先让彼為人演说五阴等法，待彼心解脱智熟，堪任受增上法之时，告彼以一切法无常，令得阿罗汉果。
(201)说明若正观眼等无常，则得漏尽。
(202)说明若正观眼等无常，正观眼等无我，则生无我见。
(203)说明若能断无明，则能尽生，不受后有。
(204)说明若於眼等如实知见，则得解脱，乃至不受后有。
(205)说明观眼等无常、苦、变异、异分法者，可得解脱。
(206)说明為了於内、外入处，如实知显现故，当勤方便禪思，内寂其心。
(207)说明為如实知显现故，当修无量三摩提。
(208)说明圣弟子观三世六入无常，故生厌、不乐、离欲、向厌。
(209)说明若於六触入处如实知非我、非异我、不相在，则得解脱。
(210)说明若於六触入处则长受忧苦，反之则长受喜乐。
(211)佛為诸比丘说自护不随无欲，诸比丘不甚解，往问阿难，阿难復為彼等说。
(212)叙说佛陀不為阿罗汉说不放逸行，只对有漏比丘说不放逸行。
(213)说明有六根、六尘，根尘二法，缘二法生三受，不如实知者生纯大苦聚。
(214)说六根、六尘等根、尘二法成对。
(215)佛陀為富留那比丘说「现见法、灭自然、不待时、正向、即此见、缘自觉」等法。
(216)说明圣所说海，不是一般大海，而是六根缘六尘已，爱念、染著，贪乐身、口、意业。
(217)说明六内入处是人大海，六外入处是涛波。
(218)说明苦集道跡、苦灭道跡。
(219)说明观察六入乃至三受之无常，即為涅槃道跡。
(220)说明观察六入乃至三受之无常非我，即為似趣涅槃道跡。
(221)说明趣一切取道跡及断一切取道跡。
(222)说明六入乃至三受均為知法、识法。
(223)说明若如实知六入乃至三受，则不说一法不知，不识而得究竟苦边。
(224)说明当断一切欲法。
(225)大意同第223经。
(226)说明於六入乃至三受不计者，得自觉涅槃。
(227)说明计者是病、是瘫、是刺，若不计者，得自觉涅槃。
(228)说明生、老、病、死苦之增长法及损灭法。
(229)说明若於六入乃至三受有世俗之见者，是名有漏法；反之是无漏法。
(230)说明六根、六境、六触、六受是名世间。
(231)说明危脆败坏法，名為世间。
(232)说明眼空，常、恆、不变异法空，我所空，是名空世间。
(233)说明六内入处為世间，爱喜贪集為世间集，爱喜贪灭為世间灭，八圣道為世间灭道跡。
(234)叙说世尊為诸比丘略说世界边后，入室坐禪，而由阿难广说其义。
(235)缘眼、色生恶不善觉，贪、恚、痴俱，行此法者、於此边住者，是名有师、近住弟子，则苦独住；反之為无师、无近弟子，则乐独住。
(236)佛告舍利弗，於行乞食时，不当眼见色起爱欲。
(237)佛為郁瞿娄说若比丘於六入处爱念染著，则不得见法般涅槃；反之则得见法般涅槃。
(238)说明六根缘六尘故六识生。
(239)说明眼缘色、耳缘声、鼻缘香、舌缘味、身缘触、意缘法是结所繫法，欲贪是结法。
(240)说明六入处是所取法，欲贪是取法。
(241)说明若以六识取於六尘相(总相)，及取随形好(别相)，身坏命终，堕恶趣中，故不当於六入处生取著。
(242)说明於眼不知、不识、不断、不离欲，则不堪能正尽苦；反之则堪能正尽苦。
(243)说明於眼味者，魔缚所缚，入於魔繫；反之，则脱於魔手，不入魔繫。
(244)说明六处是魔鉤。
(245)佛於拘留搜调伏鮫牛聚落為比丘说四品法经，即贪著六入处，则不得解脱魔繫；反之则得解脱。
(246)说天魔波旬以乘六入处牛欲乱佛陀道意，而反被佛陀说服。
(247)说明若习於六入处，则不得解脱魔繫，反之则得解脱；此经文有所简省。
(248)纯陀答阿难所问，说四大所造之色无常、无我；六识亦无常、无我。
(249)舍利弗答阿难所问，说六入处尽有餘，是虚言；言无餘，亦是虚言；离诸虚偽，得般涅槃，此则佛说。
(250)舍利弗答摩訶拘絺罗所问，说六根贪欲六尘，则為繫缚；若断欲贪，则得解脱。
(251)舍利弗答摩訶拘絺罗所问，说六入处生灭法不如实知者，是名无知；如实不知、不见、不无间等者，是名无明。
(252)叙说优波先那於坐禪中遭毒蛇侵袭，因其已如实知蕴、处、界无我、我所，故从容而死。舍利弗将事情告知佛，佛示以避毒蛇之偈。
(253)毘纽迦旃延婆罗门尼欲闻优陀夷说法，初时态度傲慢，优陀夷不愿為彼说法。后来他改变态度，优陀夷於是為其说苦之因缘，毘纽迦旃延婆罗门尼闻后即皈依三宝。
(254)二十亿耳比丘虽精进，但未觉尽诸漏，因此心生悔意而欲还俗。佛陀以琴弦急缓作譬喻，令其觉悟，之后二十亿耳比丘漏尽心得解脱，成阿罗汉。
(255)鲁醯遮婆罗门承事尊者摩訶迦旃延，被诸年少弟子索取笑；迦旃延為他说门、不守护门及善守护门，鲁醯遮欢喜随喜而去。
(256)舍利弗答摩訶拘絺罗所问，解说对五蕴之生起、消灭、消灭的方法、无常不如实為无明，若如实知则為明。大意与第251经略同。
(257)经文和第256经大致相同。
(258)经文和第256经大致相同，说五蕴之生起、息灭、爱味、祸患、出离，如实知则為明；不如实知，则為不明。
(259)舍利弗為摩訶拘絺罗说精勤思惟五受阴為病、為患、无常、苦、空、非我，可得证须陀洹果乃至阿罗汉果。
(260)舍利弗、阿难共相问答五受阴是本行所作、本所思愿，是无常、灭法。
(261)佛陀為阿难说五阴生故计我，若於五阴如实观察，如实知五阴无常、苦、非我，则得解脱。
(262)阿难為长老阐陀说如来离於二边而说中道。
(263)佛以伏鸡善养其子；巧师、巧师弟子手执斧柯；大舶藤缀渐断等喻，劝比丘精勤修习念处、正勤、如意足、根、力、觉、道。
(264)佛陀因比丘问：「颇有色常、恒、不变易、正住耶？颇有受、想、行、识，常、恒、不变易、正住耶？」而以小土搏作譬，并自述其往昔长夜修福，得诸胜妙可爱果报之事；如此说明五阴之无常、我不可得。
(265)以恆河之聚沫、水上泡、春时燄、芭蕉、幻术做譬喻，说明五蕴无坚固实体；经后有偈颂。
(266)说明若不如实知五受阴，则為无明所盖，爱欲所繫，长夜流转；反之则得解脱。
(267)说眾生於无始生死，无明所盖，爱结所繫，长夜轮迴生死，如狗绳繫著柱。故当善思惟观察心，心恼故眾生恼，心净故眾生净，如画师随意图画。因此若不如实知五阴则不得解脱，反之则得解脱。
(268)说明五受阴如急流岸边之…
《杂阿含经 解题》全文未完，请进入下页继续阅读…