..续本文上一页草木，攀援即断，不可执著。
(269)以祇桓林作譬，说明五受阴非所应者，当尽捨离。
(270)以田夫发荄断草、刈草、风摇菴罗果、楼阁中心坚固眾材摄受不散、眾生跡中象跡為大、阎浮提大海最為第一、日出、转轮圣王等喻说明於五阴应多修习无常想，便能断除一切欲爱、色爱、无色爱、掉慢、无明。
(271)低舍比丘於修梵行生怠慢，疑惑於佛法。佛陀劝其好好修行，勿执著五受阴，并以二路譬喻正邪。
(272)因眾中有少諍事，佛陀责诸比丘后，入安陀林独坐，后以哀悯故，復还摄诸比丘，告以修习无相三昧，治其放逸。
(273)佛以拍手声之空性做譬，為比丘说明眼色乃至意法為无常、变易法，圣弟子於其中生厌，即得解脱。
(274)说明眼等六入非我、我所，故应弃捨，捨已则可得长夜安乐。
(275)佛陀指出难陀的种种品德：一、大力；二、端正；三、爱欲重；四、关闭根门；五、饮食知量；六、初夜后夜精勤修习：七、正念正智成就；八、堪能尽寿纯一满净梵行清白(前三项為出家前，第四至八為出家后)。
(276)难陀受佛陀之命，為五百比丘尼说六六法无常。
(277)佛陀為诸比丘说若六根染著六尘，则為不律仪，反之则為律仪。
(278)佛陀為诸比丘说执著六触入处為退法，不执著六触入处為不退法，而能於六胜入处胜已，则贪欲结断，瞋恚、愚痴结断，即名胜婆罗门。
(279)佛陀為诸比丘说能调伏六根者得乐报，不能调伏六根者得苦报。后有偈颂。
(280)佛陀告诉频头城婆罗门长者，若沙门、婆罗门於六入处未离欲贪，则不应恭敬、尊重、礼事、供养，反之则应恭敬、供养。
(281)有出家行者縈髮目
连向佛陀请教解脱之法，佛陀答以於六触入修习不缘著、三妙行、四念处、七觉分等，彼遂归依佛。
(282)鬱多罗少年说其师言「眼不见色，耳不听声，是名修根。」佛陀因此為阿难说关於修根的正确观念。
(283)说明若於结所繫法心生缚著，则依序生爱、取、有……乃至纯大苦聚集，譬如小树，经灌溉后，渐渐长大；若不心生繫著，则苦灭，譬如断树根……乃至焚烧，令其磨灭，未来世永不生。
(284)经意同第283经。
(285)世尊自述在菩提树下未成正觉时，观缘起之顺逆；并以油柱燃灯為喻，说明若於色取味著，则老病死苦相续；反之，则老病死苦聚灭。
(286)经意如第285经，而本经的说明是以乾草樵薪為喻。
(287)世尊自述為菩萨未成正觉时，寻求生老病死苦之因，三转觉悟无明乃至老病死苦之顺观十二缘起，即古仙人所教之道。经意略同於285经。
(288)尊者舍利弗诣尊者摩訶拘絺罗所，问其老死，乃至识為自作或他作等。摩訶拘絺罗以芦為喻说明「名色缘识生，识缘名色生」，最后并讚叹舍利弗能种种甚深正智之问。
(289)说明愚痴无闻凡夫不能於识生厌，故不得解脱；多闻圣弟子於识生厌，故得解脱。
(290)经意同第289经。
(291)世尊问诸弟子对内触法缘生的理解，因对其回答不满意，而告诉阿难触可念色生爱，触爱生亿波提，触亿波提生苦。并以毒水譬色，说明若乐著则生苦，反之则得解脱。
(292)说明若依序思量十二因缘生起之因，则如实知苦而灭无明，得尽苦边。
(293)说甚深之因缘法，即十二缘起之顺逆、有為无為、苦灭、相续灭涅槃等法。
(294)说明愚痴者受无明所覆，爱缘所繫，不修梵行，故不得解脱；黠慧者修梵行，无明断，爱缘尽，故得解脱。
(295)说明此身非汝所有，亦非餘人所有，是本修行愿，受得此身；多闻圣弟子於世间集灭能如实知。
(296)说明不管如来出世、未出世，因缘法常住法界，但是，如来成等正觉之后，因缘法经佛开示才显发於世。
(297)说明若离「一、异」二边即是中道，若如实知缘生灭，十二支缘生法无我、无我所，则无明断而生明，乃至纯大苦聚灭，如此则為大空法。
(298)说明十二缘起之大意及分别十二支。
(299)因比丘问：「缘起法為世尊作，為餘人作耶？」佛陀答以缘起法非世尊所作，非餘人所作，為法界常住，為如来所觉，為眾生说。经文简省，略同於第296经。
(300)佛陀因婆罗门问而说明「法」非自作自觉，亦非他作他觉，应离「断、常」二见，处於中道而说法。
(301)佛陀為 [跳-兆+散]陀迦旃延说若离有、无二见，则為正见；若见缘生缘灭，是名离「有、无」二边，处於中道而说法。
(302)阿支罗迦问苦為自作、他作或无阴作，佛告以应离边而说中道，阿支罗迦叶闻佛所说后，其净信，皈依三宝。不久，阿支罗迦為犊牛所触杀，命终时诸根清净，顏色鲜白。
(303)玷牟留外道问苦乐為自作或他作，经意同第302经。
(304)说明六内处、六外处、六识身、六触身、六受身、六爱身非我，若如实知六处，则正向涅槃。
(305)佛陀说六分别六入处经，即是不如实知眼乃至不苦不乐受，则生染著，乃至纯大苦聚集；反之则纯大苦灭，成满三十七道品。
(306)因比丘问：云何知、见而得见法？佛陀為说眼、色、眼识、受、想、思等法，名為人，此五蕴是无常、有為、思愿缘生，為苦，若捨一切有餘，则為涅槃。如是知、见，则為见法。阿毘达磨俱舍论第二十九卷引本经破执我。
(307)经意同第306经，但此经佛陀以偈颂回答。
(308)说明若於色、声、香、味、触、法染著，一旦彼无常、变易、灭尽，则生大苦。若於彼等法之集、灭、味、患、离如实知，则得安稳涅槃。经后有偈颂。
(309)佛陀為鹿纽说贪爱不断、不知者，名第二住；贪爱已尽、已知者，名一一住。
(310)佛陀為鹿纽说若於六处见可爱之色而生繫著，则苦集；反之，则苦灭。
(311)富楼那闻佛说法后，欲往西方输卢那国传法，佛问其决心，知其為法不惜身命，即鼓励其前往。本经前半部富楼那闻佛说法一段，可参阅第215经；后半欲往西方传法一段，可参阅失译《佛说满愿子经》。
(312)叙说摩罗迦舅闻佛略说法要后，於不繫著眼色等以偈颂广解其义。
(313)说明若见色等不起贪觉如实知，是名有经法。
(314)说明若於六处断欲，则於未来世永不復生。
(315)说明若於眼等生、住、转出，则苦生、病住、老死出；反之，则苦灭、病息、老死没。
(316)说明眼等无常，故受逼迫苦生。
(317)说明眼等苦，故受逼迫苦；经文同於第316经。
(318)说明眼等非我，故受逼迫苦；经文同於第316经。
(319)佛陀答生闻婆罗门六根六境為一切。
(320)佛陀答生闻婆罗门眼、色、眼识、眼触、眼触因缘生為一切有，乃至耳、鼻、舌、身、意亦如是。
(321)经意同第320经，经后记有异比丘、阿难、世尊法眼法根法依等各三经，亦如上说。
(322)说六根是内入处，六境是外入处。
(323)说明眼等為六内入处。
(324)说明色等為六外入处。
(325)说明眼识身等為六识身。
(326)说明眼触身等六触身。
(327)说明眼触生受等為六受身。
(328)说明眼触生想等為六想身。
(329)说明眼触生思等為六思身。
(330)说明眼触生爱等為六爱身。
(331)说明色顾念等為六顾念。
(332)说明六境有漏，是取心覆藏，即為六覆。
(333)说明三世之六根无常，多闻圣弟子应不顾、不欣、生厌。
(334)说明所谓有因、有缘、有缚法经，即為六根為业之因、缘、缚；业為爱之因、缘、缚；爱為无明之因、缘、缚；无明為不正思惟之因、缘、缚；不正思惟生於痴。
(335)说明六根生时无有来处，灭时无有去处，為因缘起。可参阅《增一阿含‧六重品》第7经。
(336)说明於眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意识法喜，名六喜行。
(337)说明於眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意识法忧，名六忧行。
(338)说明於眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意识法捨，名六捨行。
(339)说明於眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意识法捨心住正念正智，名六常行。
(340)经文大同於第339经。
(341)经文大同於第340经。
(342)经文大同於第340经，但多说明舍利弗比丘成就六常行。
(343)眾外道问尊者浮弥，苦、乐為谁所作，浮弥言从缘起生，眾外道不悦。后浮弥以所作答请教舍利弗，舍利弗告其所说為如法说。阿难又将二尊者问答具白於佛，佛印可。
(344)摩訶拘絺罗向舍利弗问法，舍利弗告知以如实知善、不善法；善、不善根，如实知四食，如实知病、病集、病灭、病灭道跡，如实知苦、苦集、苦灭、苦灭道跡，乃至於老死、生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行等行集、行灭、行灭道跡，如此一再追问，最后舍利弗告之只要断除无明而生明，无须更求。
(345)世尊以「若得诸法教，若復种种学，具威仪及行，為我分别说」偈问舍利弗，舍利弗善為解说。
(346)佛以十种三法，為诸比丘说法。十种三法為：(1)老、病、死；(2)贪、恚、痴；(3)身见、戒取、疑；(4)不正思惟、习近邪道、懈怠心；(5)失念、不正知、乱心；(6)掉、不律仪、不学戒；(7)不信、难教、懈怠；(8)不欲见圣、不欲闻法、常求人短；(9)不…
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