..续本文上一页恭敬、戾语、习恶知识；(10)无惭、无愧、放逸。
(347)说因归依供养佛法僧者多，外道因此穷於衣食所需，，所以遣须深欲盗佛教法為世间宣说，最终须深却皈依佛而得漏尽意解。
(348)说明比丘若依如来真实教法精勤修行，则能得善逝正觉。
(349)说明善来比丘得生圣处，诸根具足，堪解如来说法，故当自利、利他、自他俱利。
(350)说明多闻圣弟子应知缘起法而无疑。
(351)叙说尊者那罗、尊者茂师罗、尊者殊胜、尊者阿难，就「知见缘起法是否就得阿罗汉果」等问题相问答。
(352)说明若沙门、婆罗门於因缘法不如实知，则非沙门、婆罗门；反之则是。
(353)说明若沙门、婆罗门於六入处及其集、灭、道不如实知，而於触其集、灭、道如实知者，无有是处；反之，若於六入处及其集、灭、道如实知，而后於触及其集、灭、道如实知者，斯有是处。即是於缘起系列如实知前支，才能如实知随后之缘起支，次序倒置则不能如实知。
(354)如第353经，而经文略有差异。
(355)说明应当觉知老死，乃至行及其集、灭、灭道跡。
(356)说明四十四种智是老死乃至生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行等智，及其集、灭、道智。
(357)说明七十七种智是生缘老死乃至有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行、无明缘行智及其非餘生缘老死等智、过去生缘老死等智、非餘过去生缘老死等智、未来生缘老死等智、非餘未来生缘老死智及法住智。
(358)说明缘无明行，缘行识，乃至纯大苦聚集，名增法；无明灭则行灭，乃至纯大苦聚灭，名减法。
(359)说明若思量、若妄想生，则纯大苦聚集；反之，则纯大苦聚灭。
(360)经同第359经，多加「名色」部份。
(361)经意同第360经，多加「往来」及「生死」部份。
(362)说明若有比丘闻十二因缘生厌、离欲、灭尽法，则名多闻比丘。
(363)说明若有比丘说十二因缘法是生厌、离欲、灭尽法，则為说法比丘；经意同第362经。
(364)说明若於十二因缘生厌、离欲、灭尽向，则名法次法向。
(365)说明若比丘於老、病、死、生厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心善解脱，则得见法涅槃。
(366)说明毘婆尸佛自觉十二因缘之顺逆。
(367)说明若勤方便禪思，则如实显现十二因缘法。
(368)说明若修无量三摩提，则如实显现十二因缘法；经意同於第367经，但有简省。
(369)叙说毘婆尸佛未成正觉时，於菩提树下，顺逆观察十二因缘法。从三昧觉，而说偈。
(370)叙说世尊亦於菩提树下顺逆观察十二因缘起，如前六佛；经文同第369经，而有所省略。
(371)说明因有六入处故依次生触、受、爱、四食，如是纯大苦聚集；反之，若六入处灭则一切灭。
(372) 说颇求那问佛陀四食之食者為谁，佛就其问法不当而说因有六入处故依次生触、受、爱、取、有。
(373)说明若观麤摶食如子肉，则断五欲功德贪爱；若观触食如生剥牛皮，则断三受；若观意思食如求脱火城，则断三爱；若观识食如矛刺，则断名色。
(374)说明若於四食有喜有贪，则识住增长，乃至纯大苦聚；若无贪无喜，则识不住、不增长乃至纯大苦聚灭。
(375)说明若於四食有贪有喜，则忧悲，有尘垢；反之则无。
(376)说明若於四食有贪有喜，则如日光照有璧宫殿，為璧所止，如是识住乃至纯大苦聚集；反之，无所攀缘，则纯大苦聚灭。
(377)本经前面部份与第376经相同，唯后面加了画师譬喻。
(378)说明若於四食有贪有喜，则如画师、画第子能於色有所粧画。
(379)说世尊於鹿野苑中三转十二行*轮。
(380)说明四圣諦為苦圣諦、苦集圣諦、苦灭圣諦、苦灭道跡圣諦。
(381)劝比丘当於四圣諦修无间等。
(382)劝比丘於四圣諦当知、解、知、断、知、正、知、修。
(383)说明比丘若於四圣諦已知、解，知、断，知、证，知、修，则得究竟苦边。
(384)说明比丘若於四圣諦已知、解，知、断，知、证，知、修，则名阿罗汉。
(385)说明比丘若於四圣諦已知、解，知、断，知、证，知、修，则名為上士。
(386)说明比丘若於四圣諦已知、解，知、断，知、证，知、修，则得解脱结
，名為圣贤。
(387)经意同第385经，惟就法义广说。
(388)说明比丘得四諦之功德。
(389)以良医譬喻世尊為大医王。
(390)说明若诸沙门、婆罗门於四諦不如实知，则非沙门、婆罗门；若如实知，则為沙门、婆罗门。
(391)经文為第390经之简略。
(392)说明若不如实知四諦则不得脱苦，反之则得脱苦。
(393)说明善男子出家、得四果乃至得无上等正觉，当知四諦。
(394)说明四圣諦為正尽苦之前相，譬如日出明相先起。
(395)说明如日月不出世间则世间黑暗，佛若不出世间说四諦，世间亦闇冥。
(396)说明圣弟子於四諦得法眼之大义。
(397)说明若不知苦諦、苦集諦、苦灭諦，则不得苦灭道諦。
(398)说明不如实知四諦者，随他人说，如小绵丸之随风吹去；如实知四諦者，不随他语，如铜铁柱之坚固不动。
(399)说明如实知四諦，则如石柱入地，风吹不动，不為他论者所屈。
(400)说明若於四圣諦未无间等，则长受堕恶趣苦，故当起增上欲，精进於修习现观四諦，甚於急救火烧头衣。
(401)说明若欲闻法，须三时受百枪苦，但其苦仍不及受恶趣苦，所以比丘当於四諦学无间等。
(402)说明於四諦平等正觉，名為如来、应、等正觉。
(403)说明若不知四諦者，应当长夜驱驰生死；若知四諦，则得离生死。
(404)说明佛所觉知而為人定说之法，如手中树叶；所觉知而未说之法，如大林树叶。所说法虽不多，但正向涅槃，故比丘当於四圣諦学无间等。
(405)离车童子持弓箭射精舍门孔，箭箭皆射入，阿难以為奇特，将此事告知佛陀，佛告以知四諦较之更难。
(406)说明愚痴凡夫漂流五趣，想再得人身，比盲龟穿木孔更难，故比丘当於四圣諦，勤方便学无间等。
(407)佛以一士夫正坐思惟世间思惟见四军入藕孔，而发狂失性，说明思惟世间思惟无所饶益，故应正思惟出世间之四諦。
(408)佛劝比丘莫论十四无记，应学现观四圣諦。
(409)佛劝比丘莫起贪、恚、害三恶觉，当起四圣諦觉。
(410)经文為第409经之简省，只说明其中差别者為「起亲里觉、国土人民觉、不死觉」。
(411)佛劝比丘莫论说世间事，应论说四圣諦。
(412)佛劝比丘应废止无益之论諍，而学四圣諦。
(413)佛為比丘说论较诸王大力大富无益，应当学四圣諦。
(414)佛告诸比丘论说宿命无益，应当学四圣諦。
(415)比丘於食堂论说檀越所施物品之好恶，佛即為比丘说学四圣諦；经文后半部省略
(416)记叙佛所说四圣諦，有一比丘悉受持。
(417)说明对於佛所说四圣諦如如(此是真实的)、不离如(此是不离真实的)、不异如(此是不异真实的)，能真、实、审諦、不颠倒，是名真实受持四諦。
(418)说明除佛所说四圣諦外，别无四圣諦。
(419)说明若於佛法僧疑惑者，则於四圣諦疑惑；反之则不疑惑。
(420)说明若於四圣諦有疑，则於三宝有疑；反之则不疑。
(421)说明不知四圣諦者，沉沦生死，其深嶮甚於深嶮巖。
(422)说明不知四圣諦而导致老、病、死、忧、悲、恼苦，其苦甚於大热地狱。
(423)说明不知四圣諦而堕入生、老、病、死、忧、悲、恼苦之大闇冥，其可怖畏甚於堕入大闇地狱。
(424)说明不知四圣諦而堕入生、老、病、死、忧、悲、恼苦之大闇冥，其闇 冥甚於堕入小千世界之中间闇冥。
(425)是第424经的略说，差异处為「中千世界，中间闇冥」。
(426)是第424经略说，所差异為「三千大千世界」。
(427)说明闻四圣諦，当善思念。
(428)说明若勤禪思，内寂其心，则四圣諦显现。
(429)说明若修三摩提，则四圣諦显现。
(430)说明若不知四圣諦，则堕三恶道。
(431)说明不如实知四諦故，或生善趣，或生善恶趣。
(432)说明不如实知四諦，则轮迴五趣，长夜轮转。
(433)说明佛於四圣諦增上说法。
(434)说明於四諦如实知者，谓之黠慧。
(435)说明四圣諦须渐次修学而后得无间等。
(436)因须达长者问，佛说明渐次修学四圣諦，譬如由初阶而次第昇於殿堂。
(437)经意同第436经，但因阿难问而答。
(438)说明眾生界无数无量，若於四圣諦无间等，则得脱眾生界，故宜学四圣諦。
(439)说明如实知四圣諦者如手中之土，不如实知者如雪山之土。
(440)说明多闻圣弟子具足见諦，所尽苦本如大湖水，不尽者如指端之水。
(441)经意如第139经，但此经於舍卫国祇树给孤独园说。
(442)说明眾生身形可见者如爪上土，不见者如大地土。
(443)说明世尊未闻正法时，於四圣諦正见已生。
(444)以眼药丸為譬，说明诸界其数无量。
(445)说明眾生常与界俱，…
《杂阿含经 解题》全文未完，请进入下页继续阅读…