..续本文上一页反之则与恶界俱，因此当学善种种界。

　　(446)只有偈颂，意同第445经。

　　(447)说明眾生常与界俱，与界和合，当善分别种种界。

　　(448)只有偈颂，意同第447经。

　　(449)经意同第448经，文有所省略，而广说胜界、鄙界、饮酒界、不杀界等。

　　(450)经意同第449经，而广说不信界、犯界、无惭无愧界、惭愧界。

　　(451)说明十八界。

　　(452)说明界是精神作用之根本，缘界而生触、受、爱。

　　(453)经意同第452经。

　　(454)经意同第452经，缘界而生触、受、想、欲、觉、热、求。

　　(455)说明缘界故生触、想、欲、觉、热、求。大正藏将此经收录於卷十七第489经之后。

　　(456)说明有光界乃至有灭界，以及各於其所正受而得。

　　(457)说明缘界之上中下，故生言语、见解、思想之上中下。

　　(458)说明缘欲界故生欲想等，缘恚界故生恚想界，缘害想界故生害想界。眾 生起身口意邪因缘已，现法若住，身坏命中生恶趣。若缘出要界、不恚界、不害界等身口意正因缘，现世乐住，身坏命终生善趣中。

　　(459)有婆罗门主张「眾生非自作、非他作」之无造作邪见，佛告之以「有自作、有他作」。

　　(460)说明眼界、色界分别存在，二因缘生识，三事和合生触。喜触因缘生乐受，苦触因缘生苦受，不苦不乐触因缘生不苦不乐受；耳、鼻、舌、身、意法亦然。

　　(461)阿难為瞿师罗说明欲、色、无色三界。

　　(462)阿难為瞿师罗说明色、无色、灭三界。

　　(463)阿难為瞿师罗说明三种出界，即：从欲界出至色界，色界出至无色界，一切诸行一切思想灭界。

　　(464)叙说阿难往诣上座、五百百比丘及佛所，作同一问而得同一答，遂讚嘆 大师及诸弟子，皆悉同法、同句、同义、同味。

　　(465)佛為罗[目*侯]罗说若见所有地界、水界、火界、风界、识界，均非我、不异我、不相在，则无有我、我所见、我慢繫著使。

　　(466)佛為罗[目*侯]罗说有触因故有三受，若触灭则受灭。若如是知见此识身及外界一切相，得无有我、我所见、我慢繫著使。

　　(467)佛為罗[目*侯]罗说观乐受作苦想，观苦受当作箭刺想，观不苦不乐受当作无常、灭想；如是者是名正见。

　　(468)佛為罗[目*侯]罗说若於乐受断贪使、於苦受断嗔恚使、於不苦不乐受断痴使，得无有我、我所见、我慢繫著使。

　　(469) 说明若受眾苦所逼，或恼或死，是名大海极深嶮处。愚痴无闻凡夫於此身忧悲称怨，啼哭号呼，无止息处；多闻圣弟子不生狂乱，不沦生死，得止息处。

　　(470)说明愚凡、贤圣所受苦无差别，但凡夫受身苦时，忧恼狂乱，增长二受；贤圣受身苦时，不起狂乱，故只生身受，不生心受。二者之不同即在於凡夫受五欲之乐所染故生三毒，圣贤则无。

　　(471)说明种种身受譬如空中种种风，令人生起种种苦乐感。

　　(472)说明譬如客舍之有种种人寄宿，此身亦有种种苦乐受。

　　(473)说明一切行无常，故诸所有受悉皆是苦。

　　(474)佛為阿难说诸行是无常、变易之法，故说一切诸受皆苦。诸行是渐次寂灭、止息之法，故说皆苦。

　　(475)说明毘婆尸如来未成佛时，观察三受及其集、灭、集灭跡、灭道跡、味、患、离。经末提及式弃佛、毘湿波浮佛、迦罗迦孙提佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛及释迦文佛皆是如此。

　　(476)佛因一比丘独一静处禪思，观察诸受，而為说三受。所说三受内容同第475经。

　　(477)经文甚短，仅提是阿难所问，如第476经。

　　(478)因诸比丘问而说三受，内容同第476经。

　　(479)说明佛若不知受、受集乃至受离，则无法证得无上正觉。

　　(480)说明若不如实知受乃至受离，则非沙门、婆罗门；若如实知则為沙门、婆罗门。

　　(481)说明受為因缘生，若不知缘缘乃至缘缘灭道跡，则非真沙门、婆罗门。

　　(482)孤独长者於夏安居供养佛及僧伽三月之衣、食、汤药等，佛為之授记，於未来世得安乐果报，但佛告之当学远离喜乐，现世作证。舍利弗闻佛言，心生欢喜，说出自己的体验。

　　(483)说明修禪境界之深浅视乎其对物质之乐著、精神之纯化，而有喜、乐、捨、解脱等阶段的差别。

　　(484)记叙阿难以见第一等问题试问跋陀罗，并纠正其错误。

　　(485)瓶沙王坚持世尊说受有二种，优陀夷坚持有三种，两人共诣佛所，佛為之说明其因各种不同情况而说种种受义。

　　(486)说明若於一法乃至十法，生厌离、不乐、背捨，则得尽诸漏。

　　(487)同第486经。

　　(488)说明若於一法乃至十法，观察无常、变易、离欲、灭、捨离，则得尽诸漏。

　　(489)经意同第488经。

　　(490)舍利弗為阎浮车说出家难，爱乐出家生活者难，乐常修善法难；若出家常修八正道，则得尽诸有漏。

　　(491)经文只说如阎浮车所问。

　　(492)舍利弗為比丘说若得无量三昧，於有身灭、涅槃，心不乐著。顾念有身，终不得彻底解脱，犹如胶著手执树，终不得离；反之则得解脱。

　　(493)舍利弗為比丘说若疏於自省，则起爱欲，违於远离；若严於自省，则远离五欲，得正解脱。

　　(494)说明舍利弗见大枯树，告诸比丘若修得神通力，即可令枯树成地、水、火、风、金、银等物，劝比丘勤於禪思，学诸神通。

　　(495)舍利弗為比丘说犯戒者如树坏根，不得成就花果；持戒者如树根不坏，得成就花果。

　　(496)舍利弗為比丘说若犯罪比丘、举罪比丘，俱依正思惟自省察剋责，则於所起之罪，能以法、律止令休息。

　　(497)佛為舍利弗说可举他罪之法、被举罪者自安其心之法，及令犯罪者悔改之法。

　　(498)舍利弗讚嘆过去、未来、现在佛悉断五盖恼心，令慧力羸，堕障碍品，不向涅槃者，住四念处，修七觉分，得阿耨多罗三藐三菩提。

　　(499)舍利弗為月子比丘(提婆达多弟子)说若比丘修善心者，亦能离贪瞋痴，得正解脱。譬如大石山，四方风来，不能倾动。

　　(500)舍利弗為净口外道出家尼说明沙门释子净命自活，不堕邪命求食。

　　(501)记叙目揵连以所得神通力，归功佛陀之恩惠。

　　(502)经意同第501经，文句略异。

　　(503)记叙目揵连与世尊遥相阻隔而以神力共语，舍利弗讚嘆其大功德力。

　　(504)记叙天帝释告诉目揵连，他所见调伏慳垢而得的妙果。

　　(505)记叙大目揵连以神通至帝释宫殿，见帝释生活放逸，自夸其新筑楼阁。目揵连以神通令其楼阁震动，使其心生厌离。

　　(506)叙说世尊為母及三十三天说法，目揵连受诸四眾请求而往请世尊还至阎浮提说法。

　　(507)大目揵连与诸天子说得佛、法、僧不坏净成就。

　　(508)叙说大目揵连与勒叉那一起行乞途中，大目揵连见一眾生身如楼阁，啼哭号呼，忧悲苦痛。佛告诉诸比丘，该眾生前世為屠牛儿，有屠牛餘罪，故得此报身。

　　(509)叙说大目揵连与勒叉那一起行乞途中，大目揵连见一眾生筋骨相连，鷺、鸟等随而食之，极大痛苦。佛告诸比丘，该眾生前世為屠牛者，由於餘罪，而受此报。

　　(510)叙说大目揵连与勒叉那一起行乞途中，大目揵连见一眾生举身无皮，纯一肉段，鷺、鸟等随而食之。佛告诸比丘，该眾生前世為屠羊者，由其餘罪，续受此苦。

　　(511)经文与第510经相同的部分有所省略，此经述目连所见一大眾生，举体无皮，乘虚而行。佛告诸比丘，该眾生為屠羊弟子，由其餘罪，续受此苦。

　　(512)经文与第510经相同的部分有所省略，而此经佛说大目揵连所见為堕胎者之苦报。

　　(513)经文与第510经相同的部分有所省略，此经述目连见一大身眾生，举身生毛，毛利如刀，其毛火然，还割其体，痛彻骨髓。佛说大目揵连所见為调象士之苦报。

　　(514)经文与第513经相同的部分有所省略，而此经佛说大目揵连所见為好战者之苦报。

　　(515)经文与第513经相同的部分有所省略，而此经佛说大目揵连所见為猎师之苦报。

　　(516)经文与第513经相同的部分有所省略，而此经佛说大目揵连所见為杀猪者之苦报。

　　(517)经文与第510经相同的部分有所省略，此经述目连见一大身无头眾生，两边生目，胸前生口，身常流血，诸虫唼食，痛彻骨髓。佛说大目揵连所见為好断人头之苦报。

　　(518)经文与第510经相同的部分有所省略，此经述目连见一眾生，阴卵如瓮，坐则踞上，行则肩担。佛说大目揵连所见為锻铜师以偽器欺人之苦报。

　　(519)经文与第510经相同的部分有所省略，此经述目连见一眾生，以铜铁罗网自缠其身，火常炽然，还烧其体，痛彻骨髓，乘虚而行。佛说大目揵连所见為捕鱼师之苦报。

　　(520)经文与第510经相同的部分有所省略，此经述目连见一眾生，顶有铁磨，盛火炽然，转磨其顶，乘虚而行，受无量苦。佛说大目揵连所见為卜占女人所受之苦报。

　　(521)经文与第510经相同的部分有所省略，此经述目连见一眾生，，其身独转，犹若旋风，乘虚而行。佛说大目揵连所见為卜占师所受之苦报。

　　(522)经文与第510经相同的部分有所省略，此经述目连见一眾生，傴身藏行，状如恐怖，举体被服，悉皆火然，还烧其身，乘虚而行。佛说大目揵连所见為好行他婬者之苦报。

　　(523)经文与第510经相同，但此经记述目连於波…

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