..續本文上一頁反之則與惡界俱，因此當學善種種界。

　　(446)只有偈頌，意同第445經。

　　(447)說明眾生常與界俱，與界和合，當善分別種種界。

　　(448)只有偈頌，意同第447經。

　　(449)經意同第448經，文有所省略，而廣說勝界、鄙界、飲酒界、不殺界等。

　　(450)經意同第449經，而廣說不信界、犯界、無慚無愧界、慚愧界。

　　(451)說明十八界。

　　(452)說明界是精神作用之根本，緣界而生觸、受、愛。

　　(453)經意同第452經。

　　(454)經意同第452經，緣界而生觸、受、想、欲、覺、熱、求。

　　(455)說明緣界故生觸、想、欲、覺、熱、求。大正藏將此經收錄於卷十七第489經之後。

　　(456)說明有光界乃至有滅界，以及各於其所正受而得。

　　(457)說明緣界之上中下，故生言語、見解、思想之上中下。

　　(458)說明緣欲界故生欲想等，緣恚界故生恚想界，緣害想界故生害想界。眾 生起身口意邪因緣已，現法若住，身壞命中生惡趣。若緣出要界、不恚界、不害界等身口意正因緣，現世樂住，身壞命終生善趣中。

　　(459)有婆羅門主張「眾生非自作、非他作」之無造作邪見，佛告之以「有自作、有他作」。

　　(460)說明眼界、色界分別存在，二因緣生識，叁事和合生觸。喜觸因緣生樂受，苦觸因緣生苦受，不苦不樂觸因緣生不苦不樂受；耳、鼻、舌、身、意法亦然。

　　(461)阿難為瞿師羅說明欲、色、無色叁界。

　　(462)阿難為瞿師羅說明色、無色、滅叁界。

　　(463)阿難為瞿師羅說明叁種出界，即：從欲界出至色界，色界出至無色界，一切諸行一切思想滅界。

　　(464)敘說阿難往詣上座、五百百比丘及佛所，作同一問而得同一答，遂讚嘆 大師及諸弟子，皆悉同法、同句、同義、同味。

　　(465)佛為羅[目*侯]羅說若見所有地界、水界、火界、風界、識界，均非我、不異我、不相在，則無有我、我所見、我慢繫著使。

　　(466)佛為羅[目*侯]羅說有觸因故有叁受，若觸滅則受滅。若如是知見此識身及外界一切相，得無有我、我所見、我慢繫著使。

　　(467)佛為羅[目*侯]羅說觀樂受作苦想，觀苦受當作箭刺想，觀不苦不樂受當作無常、滅想；如是者是名正見。

　　(468)佛為羅[目*侯]羅說若於樂受斷貪使、於苦受斷嗔恚使、於不苦不樂受斷癡使，得無有我、我所見、我慢繫著使。

　　(469) 說明若受眾苦所逼，或惱或死，是名大海極深嶮處。愚癡無聞凡夫於此身憂悲稱怨，啼哭號呼，無止息處；多聞聖弟子不生狂亂，不淪生死，得止息處。

　　(470)說明愚凡、賢聖所受苦無差別，但凡夫受身苦時，憂惱狂亂，增長二受；賢聖受身苦時，不起狂亂，故只生身受，不生心受。二者之不同即在於凡夫受五欲之樂所染故生叁毒，聖賢則無。

　　(471)說明種種身受譬如空中種種風，令人生起種種苦樂感。

　　(472)說明譬如客舍之有種種人寄宿，此身亦有種種苦樂受。

　　(473)說明一切行無常，故諸所有受悉皆是苦。

　　(474)佛為阿難說諸行是無常、變易之法，故說一切諸受皆苦。諸行是漸次寂滅、止息之法，故說皆苦。

　　(475)說明毘婆屍如來未成佛時，觀察叁受及其集、滅、集滅跡、滅道跡、味、患、離。經末提及式棄佛、毘濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛及釋迦文佛皆是如此。

　　(476)佛因一比丘獨一靜處禪思，觀察諸受，而為說叁受。所說叁受內容同第475經。

　　(477)經文甚短，僅提是阿難所問，如第476經。

　　(478)因諸比丘問而說叁受，內容同第476經。

　　(479)說明佛若不知受、受集乃至受離，則無法證得無上正覺。

　　(480)說明若不如實知受乃至受離，則非沙門、婆羅門；若如實知則為沙門、婆羅門。

　　(481)說明受為因緣生，若不知緣緣乃至緣緣滅道跡，則非真沙門、婆羅門。

　　(482)孤獨長者於夏安居供養佛及僧伽叁月之衣、食、湯藥等，佛為之授記，於未來世得安樂果報，但佛告之當學遠離喜樂，現世作證。舍利弗聞佛言，心生歡喜，說出自己的體驗。

　　(483)說明修禪境界之深淺視乎其對物質之樂著、精神之純化，而有喜、樂、捨、解脫等階段的差別。

　　(484)記敘阿難以見第一等問題試問跋陀羅，並糾正其錯誤。

　　(485)瓶沙王堅持世尊說受有二種，優陀夷堅持有叁種，兩人共詣佛所，佛為之說明其因各種不同情況而說種種受義。

　　(486)說明若於一法乃至十法，生厭離、不樂、背捨，則得盡諸漏。

　　(487)同第486經。

　　(488)說明若於一法乃至十法，觀察無常、變易、離欲、滅、捨離，則得盡諸漏。

　　(489)經意同第488經。

　　(490)舍利弗為閻浮車說出家難，愛樂出家生活者難，樂常修善法難；若出家常修八正道，則得盡諸有漏。

　　(491)經文只說如閻浮車所問。

　　(492)舍利弗為比丘說若得無量叁昧，於有身滅、涅槃，心不樂著。顧念有身，終不得徹底解脫，猶如膠著手執樹，終不得離；反之則得解脫。

　　(493)舍利弗為比丘說若疏於自省，則起愛欲，違於遠離；若嚴於自省，則遠離五欲，得正解脫。

　　(494)說明舍利弗見大枯樹，告諸比丘若修得神通力，即可令枯樹成地、水、火、風、金、銀等物，勸比丘勤於禪思，學諸神通。

　　(495)舍利弗為比丘說犯戒者如樹壞根，不得成就花果；持戒者如樹根不壞，得成就花果。

　　(496)舍利弗為比丘說若犯罪比丘、舉罪比丘，俱依正思惟自省察剋責，則於所起之罪，能以法、律止令休息。

　　(497)佛為舍利弗說可舉他罪之法、被舉罪者自安其心之法，及令犯罪者悔改之法。

　　(498)舍利弗讚嘆過去、未來、現在佛悉斷五蓋惱心，令慧力羸，墮障礙品，不向涅槃者，住四念處，修七覺分，得阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　(499)舍利弗為月子比丘(提婆達多弟子)說若比丘修善心者，亦能離貪瞋癡，得正解脫。譬如大石山，四方風來，不能傾動。

　　(500)舍利弗為淨口外道出家尼說明沙門釋子淨命自活，不墮邪命求食。

　　(501)記敘目揵連以所得神通力，歸功佛陀之恩惠。

　　(502)經意同第501經，文句略異。

　　(503)記敘目揵連與世尊遙相阻隔而以神力共語，舍利弗讚嘆其大功德力。

　　(504)記敘天帝釋告訴目揵連，他所見調伏慳垢而得的妙果。

　　(505)記敘大目揵連以神通至帝釋宮殿，見帝釋生活放逸，自誇其新築樓閣。目揵連以神通令其樓閣震動，使其心生厭離。

　　(506)敘說世尊為母及叁十叁天說法，目揵連受諸四眾請求而往請世尊還至閻浮提說法。

　　(507)大目揵連與諸天子說得佛、法、僧不壞淨成就。

　　(508)敘說大目揵連與勒叉那一起行乞途中，大目揵連見一眾生身如樓閣，啼哭號呼，憂悲苦痛。佛告訴諸比丘，該眾生前世為屠牛兒，有屠牛餘罪，故得此報身。

　　(509)敘說大目揵連與勒叉那一起行乞途中，大目揵連見一眾生筋骨相連，鷺、鳥等隨而食之，極大痛苦。佛告諸比丘，該眾生前世為屠牛者，由於餘罪，而受此報。

　　(510)敘說大目揵連與勒叉那一起行乞途中，大目揵連見一眾生舉身無皮，純一肉段，鷺、鳥等隨而食之。佛告諸比丘，該眾生前世為屠羊者，由其餘罪，續受此苦。

　　(511)經文與第510經相同的部分有所省略，此經述目連所見一大眾生，舉體無皮，乘虛而行。佛告諸比丘，該眾生為屠羊弟子，由其餘罪，續受此苦。

　　(512)經文與第510經相同的部分有所省略，而此經佛說大目揵連所見為墮胎者之苦報。

　　(513)經文與第510經相同的部分有所省略，此經述目連見一大身眾生，舉身生毛，毛利如刀，其毛火然，還割其體，痛徹骨髓。佛說大目揵連所見為調象士之苦報。

　　(514)經文與第513經相同的部分有所省略，而此經佛說大目揵連所見為好戰者之苦報。

　　(515)經文與第513經相同的部分有所省略，而此經佛說大目揵連所見為獵師之苦報。

　　(516)經文與第513經相同的部分有所省略，而此經佛說大目揵連所見為殺豬者之苦報。

　　(517)經文與第510經相同的部分有所省略，此經述目連見一大身無頭眾生，兩邊生目，胸前生口，身常流血，諸蟲唼食，痛徹骨髓。佛說大目揵連所見為好斷人頭之苦報。

　　(518)經文與第510經相同的部分有所省略，此經述目連見一眾生，陰卵如甕，坐則踞上，行則肩擔。佛說大目揵連所見為鍛銅師以偽器欺人之苦報。

　　(519)經文與第510經相同的部分有所省略，此經述目連見一眾生，以銅鐵羅網自纏其身，火常熾然，還燒其體，痛徹骨髓，乘虛而行。佛說大目揵連所見為捕魚師之苦報。

　　(520)經文與第510經相同的部分有所省略，此經述目連見一眾生，頂有鐵磨，盛火熾然，轉磨其頂，乘虛而行，受無量苦。佛說大目揵連所見為蔔占女人所受之苦報。

　　(521)經文與第510經相同的部分有所省略，此經述目連見一眾生，，其身獨轉，猶若旋風，乘虛而行。佛說大目揵連所見為蔔占師所受之苦報。

　　(522)經文與第510經相同的部分有所省略，此經述目連見一眾生，傴身藏行，狀如恐怖，舉體被服，悉皆火然，還燒其身，乘虛而行。佛說大目揵連所見為好行他婬者之苦報。

　　(523)經文與第510經相同，但此經記述目連於波…

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