..續本文上一頁恭敬、戾語、習惡知識；(10)無慚、無愧、放逸。
(347)說因歸依供養佛法僧者多，外道因此窮於衣食所需，，所以遣須深欲盜佛教法為世間宣說，最終須深卻皈依佛而得漏盡意解。
(348)說明比丘若依如來真實教法精勤修行，則能得善逝正覺。
(349)說明善來比丘得生聖處，諸根具足，堪解如來說法，故當自利、利他、自他俱利。
(350)說明多聞聖弟子應知緣起法而無疑。
(351)敘說尊者那羅、尊者茂師羅、尊者殊勝、尊者阿難，就「知見緣起法是否就得阿羅漢果」等問題相問答。
(352)說明若沙門、婆羅門於因緣法不如實知，則非沙門、婆羅門；反之則是。
(353)說明若沙門、婆羅門於六入處及其集、滅、道不如實知，而於觸其集、滅、道如實知者，無有是處；反之，若於六入處及其集、滅、道如實知，而後於觸及其集、滅、道如實知者，斯有是處。即是於緣起系列如實知前支，才能如實知隨後之緣起支，次序倒置則不能如實知。
(354)如第353經，而經文略有差異。
(355)說明應當覺知老死，乃至行及其集、滅、滅道跡。
(356)說明四十四種智是老死乃至生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行等智，及其集、滅、道智。
(357)說明七十七種智是生緣老死乃至有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、無明緣行智及其非餘生緣老死等智、過去生緣老死等智、非餘過去生緣老死等智、未來生緣老死等智、非餘未來生緣老死智及法住智。
(358)說明緣無明行，緣行識，乃至純大苦聚集，名增法；無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅，名減法。
(359)說明若思量、若妄想生，則純大苦聚集；反之，則純大苦聚滅。
(360)經同第359經，多加「名色」部份。
(361)經意同第360經，多加「往來」及「生死」部份。
(362)說明若有比丘聞十二因緣生厭、離欲、滅盡法，則名多聞比丘。
(363)說明若有比丘說十二因緣法是生厭、離欲、滅盡法，則為說法比丘；經意同第362經。
(364)說明若於十二因緣生厭、離欲、滅盡向，則名法次法向。
(365)說明若比丘於老、病、死、生厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心善解脫，則得見法涅槃。
(366)說明毘婆屍佛自覺十二因緣之順逆。
(367)說明若勤方便禪思，則如實顯現十二因緣法。
(368)說明若修無量叁摩提，則如實顯現十二因緣法；經意同於第367經，但有簡省。
(369)敘說毘婆屍佛未成正覺時，於菩提樹下，順逆觀察十二因緣法。從叁昧覺，而說偈。
(370)敘說世尊亦於菩提樹下順逆觀察十二因緣起，如前六佛；經文同第369經，而有所省略。
(371)說明因有六入處故依次生觸、受、愛、四食，如是純大苦聚集；反之，若六入處滅則一切滅。
(372) 說頗求那問佛陀四食之食者為誰，佛就其問法不當而說因有六入處故依次生觸、受、愛、取、有。
(373)說明若觀麤摶食如子肉，則斷五欲功德貪愛；若觀觸食如生剝牛皮，則斷叁受；若觀意思食如求脫火城，則斷叁愛；若觀識食如矛刺，則斷名色。
(374)說明若於四食有喜有貪，則識住增長，乃至純大苦聚；若無貪無喜，則識不住、不增長乃至純大苦聚滅。
(375)說明若於四食有貪有喜，則憂悲，有塵垢；反之則無。
(376)說明若於四食有貪有喜，則如日光照有璧宮殿，為璧所止，如是識住乃至純大苦聚集；反之，無所攀緣，則純大苦聚滅。
(377)本經前面部份與第376經相同，唯後面加了畫師譬喻。
(378)說明若於四食有貪有喜，則如畫師、畫第子能於色有所粧畫。
(379)說世尊於鹿野苑中叁轉十二行*輪。
(380)說明四聖諦為苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。
(381)勸比丘當於四聖諦修無間等。
(382)勸比丘於四聖諦當知、解、知、斷、知、正、知、修。
(383)說明比丘若於四聖諦已知、解，知、斷，知、證，知、修，則得究竟苦邊。
(384)說明比丘若於四聖諦已知、解，知、斷，知、證，知、修，則名阿羅漢。
(385)說明比丘若於四聖諦已知、解，知、斷，知、證，知、修，則名為上士。
(386)說明比丘若於四聖諦已知、解，知、斷，知、證，知、修，則得解脫結
，名為聖賢。
(387)經意同第385經，惟就法義廣說。
(388)說明比丘得四諦之功德。
(389)以良醫譬喻世尊為大醫王。
(390)說明若諸沙門、婆羅門於四諦不如實知，則非沙門、婆羅門；若如實知，則為沙門、婆羅門。
(391)經文為第390經之簡略。
(392)說明若不如實知四諦則不得脫苦，反之則得脫苦。
(393)說明善男子出家、得四果乃至得無上等正覺，當知四諦。
(394)說明四聖諦為正盡苦之前相，譬如日出明相先起。
(395)說明如日月不出世間則世間黑暗，佛若不出世間說四諦，世間亦闇冥。
(396)說明聖弟子於四諦得法眼之大義。
(397)說明若不知苦諦、苦集諦、苦滅諦，則不得苦滅道諦。
(398)說明不如實知四諦者，隨他人說，如小綿丸之隨風吹去；如實知四諦者，不隨他語，如銅鐵柱之堅固不動。
(399)說明如實知四諦，則如石柱入地，風吹不動，不為他論者所屈。
(400)說明若於四聖諦未無間等，則長受墮惡趣苦，故當起增上欲，精進於修習現觀四諦，甚於急救火燒頭衣。
(401)說明若欲聞法，須叁時受百槍苦，但其苦仍不及受惡趣苦，所以比丘當於四諦學無間等。
(402)說明於四諦平等正覺，名為如來、應、等正覺。
(403)說明若不知四諦者，應當長夜驅馳生死；若知四諦，則得離生死。
(404)說明佛所覺知而為人定說之法，如手中樹葉；所覺知而未說之法，如大林樹葉。所說法雖不多，但正向涅槃，故比丘當於四聖諦學無間等。
(405)離車童子持弓箭射精舍門孔，箭箭皆射入，阿難以為奇特，將此事告知佛陀，佛告以知四諦較之更難。
(406)說明愚癡凡夫漂流五趣，想再得人身，比盲龜穿木孔更難，故比丘當於四聖諦，勤方便學無間等。
(407)佛以一士夫正坐思惟世間思惟見四軍入藕孔，而發狂失性，說明思惟世間思惟無所饒益，故應正思惟出世間之四諦。
(408)佛勸比丘莫論十四無記，應學現觀四聖諦。
(409)佛勸比丘莫起貪、恚、害叁惡覺，當起四聖諦覺。
(410)經文為第409經之簡省，只說明其中差別者為「起親裏覺、國土人民覺、不死覺」。
(411)佛勸比丘莫論說世間事，應論說四聖諦。
(412)佛勸比丘應廢止無益之論諍，而學四聖諦。
(413)佛為比丘說論較諸王大力大富無益，應當學四聖諦。
(414)佛告諸比丘論說宿命無益，應當學四聖諦。
(415)比丘於食堂論說檀越所施物品之好惡，佛即為比丘說學四聖諦；經文後半部省略
(416)記敘佛所說四聖諦，有一比丘悉受持。
(417)說明對於佛所說四聖諦如如(此是真實的)、不離如(此是不離真實的)、不異如(此是不異真實的)，能真、實、審諦、不顛倒，是名真實受持四諦。
(418)說明除佛所說四聖諦外，別無四聖諦。
(419)說明若於佛法僧疑惑者，則於四聖諦疑惑；反之則不疑惑。
(420)說明若於四聖諦有疑，則於叁寶有疑；反之則不疑。
(421)說明不知四聖諦者，沈淪生死，其深嶮甚於深嶮巖。
(422)說明不知四聖諦而導致老、病、死、憂、悲、惱苦，其苦甚於大熱地獄。
(423)說明不知四聖諦而墮入生、老、病、死、憂、悲、惱苦之大闇冥，其可怖畏甚於墮入大闇地獄。
(424)說明不知四聖諦而墮入生、老、病、死、憂、悲、惱苦之大闇冥，其闇 冥甚於墮入小千世界之中間闇冥。
(425)是第424經的略說，差異處為「中千世界，中間闇冥」。
(426)是第424經略說，所差異為「叁千大千世界」。
(427)說明聞四聖諦，當善思念。
(428)說明若勤禪思，內寂其心，則四聖諦顯現。
(429)說明若修叁摩提，則四聖諦顯現。
(430)說明若不知四聖諦，則墮叁惡道。
(431)說明不如實知四諦故，或生善趣，或生善惡趣。
(432)說明不如實知四諦，則輪迴五趣，長夜輪轉。
(433)說明佛於四聖諦增上說法。
(434)說明於四諦如實知者，謂之黠慧。
(435)說明四聖諦須漸次修學而後得無間等。
(436)因須達長者問，佛說明漸次修學四聖諦，譬如由初階而次第昇於殿堂。
(437)經意同第436經，但因阿難問而答。
(438)說明眾生界無數無量，若於四聖諦無間等，則得脫眾生界，故宜學四聖諦。
(439)說明如實知四聖諦者如手中之土，不如實知者如雪山之土。
(440)說明多聞聖弟子具足見諦，所盡苦本如大湖水，不盡者如指端之水。
(441)經意如第139經，但此經於舍衛國祇樹給孤獨園說。
(442)說明眾生身形可見者如爪上土，不見者如大地土。
(443)說明世尊未聞正法時，於四聖諦正見已生。
(444)以眼藥丸為譬，說明諸界其數無量。
(445)說明眾生常與界俱，…
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