..續本文上一頁草木，攀援即斷，不可執著。
(269)以祇桓林作譬，說明五受陰非所應者，當盡捨離。
(270)以田夫發荄斷草、刈草、風搖菴羅果、樓閣中心堅固眾材攝受不散、眾生跡中象跡為大、閻浮提大海最為第一、日出、轉輪聖王等喻說明於五陰應多修習無常想，便能斷除一切欲愛、色愛、無色愛、掉慢、無明。
(271)低舍比丘於修梵行生怠慢，疑惑於佛法。佛陀勸其好好修行，勿執著五受陰，並以二路譬喻正邪。
(272)因眾中有少諍事，佛陀責諸比丘後，入安陀林獨坐，後以哀憫故，復還攝諸比丘，告以修習無相叁昧，治其放逸。
(273)佛以拍手聲之空性做譬，為比丘說明眼色乃至意法為無常、變易法，聖弟子於其中生厭，即得解脫。
(274)說明眼等六入非我、我所，故應棄捨，捨已則可得長夜安樂。
(275)佛陀指出難陀的種種品德：一、大力；二、端正；叁、愛欲重；四、關閉根門；五、飲食知量；六、初夜後夜精勤修習：七、正念正智成就；八、堪能盡壽純一滿淨梵行清白(前叁項為出家前，第四至八為出家後)。
(276)難陀受佛陀之命，為五百比丘尼說六六法無常。
(277)佛陀為諸比丘說若六根染著六塵，則為不律儀，反之則為律儀。
(278)佛陀為諸比丘說執著六觸入處為退法，不執著六觸入處為不退法，而能於六勝入處勝已，則貪欲結斷，瞋恚、愚癡結斷，即名勝婆羅門。
(279)佛陀為諸比丘說能調伏六根者得樂報，不能調伏六根者得苦報。後有偈頌。
(280)佛陀告訴頻頭城婆羅門長者，若沙門、婆羅門於六入處未離欲貪，則不應恭敬、尊重、禮事、供養，反之則應恭敬、供養。
(281)有出家行者縈髮目
連向佛陀請教解脫之法，佛陀答以於六觸入修習不緣著、叁妙行、四念處、七覺分等，彼遂歸依佛。
(282)鬱多羅少年說其師言「眼不見色，耳不聽聲，是名修根。」佛陀因此為阿難說關於修根的正確觀念。
(283)說明若於結所繫法心生縛著，則依序生愛、取、有……乃至純大苦聚集，譬如小樹，經灌溉後，漸漸長大；若不心生繫著，則苦滅，譬如斷樹根……乃至焚燒，令其磨滅，未來世永不生。
(284)經意同第283經。
(285)世尊自述在菩提樹下未成正覺時，觀緣起之順逆；並以油柱燃燈為喻，說明若於色取味著，則老病死苦相續；反之，則老病死苦聚滅。
(286)經意如第285經，而本經的說明是以乾草樵薪為喻。
(287)世尊自述為菩薩未成正覺時，尋求生老病死苦之因，叁轉覺悟無明乃至老病死苦之順觀十二緣起，即古仙人所教之道。經意略同於285經。
(288)尊者舍利弗詣尊者摩訶拘絺羅所，問其老死，乃至識為自作或他作等。摩訶拘絺羅以蘆為喻說明「名色緣識生，識緣名色生」，最後並讚歎舍利弗能種種甚深正智之問。
(289)說明愚癡無聞凡夫不能於識生厭，故不得解脫；多聞聖弟子於識生厭，故得解脫。
(290)經意同第289經。
(291)世尊問諸弟子對內觸法緣生的理解，因對其回答不滿意，而告訴阿難觸可念色生愛，觸愛生億波提，觸億波提生苦。並以毒水譬色，說明若樂著則生苦，反之則得解脫。
(292)說明若依序思量十二因緣生起之因，則如實知苦而滅無明，得盡苦邊。
(293)說甚深之因緣法，即十二緣起之順逆、有為無為、苦滅、相續滅涅槃等法。
(294)說明愚癡者受無明所覆，愛緣所繫，不修梵行，故不得解脫；黠慧者修梵行，無明斷，愛緣盡，故得解脫。
(295)說明此身非汝所有，亦非餘人所有，是本修行願，受得此身；多聞聖弟子於世間集滅能如實知。
(296)說明不管如來出世、未出世，因緣法常住法界，但是，如來成等正覺之後，因緣法經佛開示才顯發於世。
(297)說明若離「一、異」二邊即是中道，若如實知緣生滅，十二支緣生法無我、無我所，則無明斷而生明，乃至純大苦聚滅，如此則為大空法。
(298)說明十二緣起之大意及分別十二支。
(299)因比丘問：「緣起法為世尊作，為餘人作耶？」佛陀答以緣起法非世尊所作，非餘人所作，為法界常住，為如來所覺，為眾生說。經文簡省，略同於第296經。
(300)佛陀因婆羅門問而說明「法」非自作自覺，亦非他作他覺，應離「斷、常」二見，處於中道而說法。
(301)佛陀為 [跳-兆+散]陀迦旃延說若離有、無二見，則為正見；若見緣生緣滅，是名離「有、無」二邊，處於中道而說法。
(302)阿支羅迦問苦為自作、他作或無陰作，佛告以應離邊而說中道，阿支羅迦葉聞佛所說後，其淨信，皈依叁寶。不久，阿支羅迦為犢牛所觸殺，命終時諸根清淨，顏色鮮白。
(303)玷牟留外道問苦樂為自作或他作，經意同第302經。
(304)說明六內處、六外處、六識身、六觸身、六受身、六愛身非我，若如實知六處，則正向涅槃。
(305)佛陀說六分別六入處經，即是不如實知眼乃至不苦不樂受，則生染著，乃至純大苦聚集；反之則純大苦滅，成滿叁十七道品。
(306)因比丘問：雲何知、見而得見法？佛陀為說眼、色、眼識、受、想、思等法，名為人，此五蘊是無常、有為、思願緣生，為苦，若捨一切有餘，則為涅槃。如是知、見，則為見法。阿毘達磨俱舍論第二十九卷引本經破執我。
(307)經意同第306經，但此經佛陀以偈頌回答。
(308)說明若於色、聲、香、味、觸、法染著，一旦彼無常、變易、滅盡，則生大苦。若於彼等法之集、滅、味、患、離如實知，則得安穩涅槃。經後有偈頌。
(309)佛陀為鹿紐說貪愛不斷、不知者，名第二住；貪愛已盡、已知者，名一一住。
(310)佛陀為鹿紐說若於六處見可愛之色而生繫著，則苦集；反之，則苦滅。
(311)富樓那聞佛說法後，欲往西方輸盧那國傳法，佛問其決心，知其為法不惜身命，即鼓勵其前往。本經前半部富樓那聞佛說法一段，可參閱第215經；後半欲往西方傳法一段，可參閱失譯《佛說滿願子經》。
(312)敘說摩羅迦舅聞佛略說法要後，於不繫著眼色等以偈頌廣解其義。
(313)說明若見色等不起貪覺如實知，是名有經法。
(314)說明若於六處斷欲，則於未來世永不復生。
(315)說明若於眼等生、住、轉出，則苦生、病住、老死出；反之，則苦滅、病息、老死沒。
(316)說明眼等無常，故受逼迫苦生。
(317)說明眼等苦，故受逼迫苦；經文同於第316經。
(318)說明眼等非我，故受逼迫苦；經文同於第316經。
(319)佛陀答生聞婆羅門六根六境為一切。
(320)佛陀答生聞婆羅門眼、色、眼識、眼觸、眼觸因緣生為一切有，乃至耳、鼻、舌、身、意亦如是。
(321)經意同第320經，經後記有異比丘、阿難、世尊法眼法根法依等各叁經，亦如上說。
(322)說六根是內入處，六境是外入處。
(323)說明眼等為六內入處。
(324)說明色等為六外入處。
(325)說明眼識身等為六識身。
(326)說明眼觸身等六觸身。
(327)說明眼觸生受等為六受身。
(328)說明眼觸生想等為六想身。
(329)說明眼觸生思等為六思身。
(330)說明眼觸生愛等為六愛身。
(331)說明色顧念等為六顧念。
(332)說明六境有漏，是取心覆藏，即為六覆。
(333)說明叁世之六根無常，多聞聖弟子應不顧、不欣、生厭。
(334)說明所謂有因、有緣、有縛法經，即為六根為業之因、緣、縛；業為愛之因、緣、縛；愛為無明之因、緣、縛；無明為不正思惟之因、緣、縛；不正思惟生於癡。
(335)說明六根生時無有來處，滅時無有去處，為因緣起。可參閱《增一阿含‧六重品》第7經。
(336)說明於眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意識法喜，名六喜行。
(337)說明於眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意識法憂，名六憂行。
(338)說明於眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意識法捨，名六捨行。
(339)說明於眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意識法捨心住正念正智，名六常行。
(340)經文大同於第339經。
(341)經文大同於第340經。
(342)經文大同於第340經，但多說明舍利弗比丘成就六常行。
(343)眾外道問尊者浮彌，苦、樂為誰所作，浮彌言從緣起生，眾外道不悅。後浮彌以所作答請教舍利弗，舍利弗告其所說為如法說。阿難又將二尊者問答具白於佛，佛印可。
(344)摩訶拘絺羅向舍利弗問法，舍利弗告知以如實知善、不善法；善、不善根，如實知四食，如實知病、病集、病滅、病滅道跡，如實知苦、苦集、苦滅、苦滅道跡，乃至於老死、生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行等行集、行滅、行滅道跡，如此一再追問，最後舍利弗告之只要斷除無明而生明，無須更求。
(345)世尊以「若得諸法教，若復種種學，具威儀及行，為我分別說」偈問舍利弗，舍利弗善為解說。
(346)佛以十種叁法，為諸比丘說法。十種叁法為：(1)老、病、死；(2)貪、恚、癡；(3)身見、戒取、疑；(4)不正思惟、習近邪道、懈怠心；(5)失念、不正知、亂心；(6)掉、不律儀、不學戒；(7)不信、難教、懈怠；(8)不欲見聖、不欲聞法、常求人短；(9)不…
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