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(844)阿难告诉舍利弗，若断四恶法、成就四善法，如来则為彼记说得须陀洹。
(845)说明若离五恶，於三宝不生疑惑，则可得须陀洹果，不堕恶趣。
(846)说明八圣道、十二支缘起即為圣道如实知见。
(847)说明四不坏净是眾生生天之道。
(848)说明四不坏净為生天之道的根由。
(849)经意同第848经，经為较简省。
(850)经意同第848经，经為较简省。
(851)说明四不坏净為法镜。
(852)叙说眾比丘闻四位在家出家弟子命终，问世尊彼等死后生往何处。佛说比丘、比丘尼已得解脱，不受后有；在家弟子生於天上而般涅槃。
(853)如第852经所说，经文简省。
(854)眾比丘闻诸优婆塞命终，问世尊彼等当生何处。世尊告以此问徒劳，教之修四不坏净。
(855)佛為难提优婆塞说若不成就四不坏净者，名為放逸；若成就四不坏净者，名為不放逸。
(856)如第855经所说，经文略省。
(857)如来即将远行，释氏难提心生不捨，佛告之随时修五种欢喜之处(念佛、念法、念僧、念戒、念施)。
(858)如来即将远行，释氏难提心生不捨，佛告以随时修六念(念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天)。
(859)如第858经所说。
(860)如来即将远行，梨师达多长者兄弟心生不捨，佛告以随时修六念，长者答以已修，佛嘉许之。
(861)说明兜率天人寿极长，愚痴无闻凡夫於彼命终后生三恶趣中，多闻圣弟子则不生三恶趣中。
(862)经意如第861经，此说化乐天。
(863)经意如第861经，此说他化自在天。
(864)说明比丘若具足初禪，於五蕴作正思惟，则离爱，得涅槃。
(865)如第864经所说，但此说能解脱欲、有、无明有漏。
(866)如第864经所说，但此说可得中般涅槃乃至上流涅槃，或生於梵天。
(867)说明比丘若具足第二禪，於五蕴作正思惟，则一切有餘爱尽、无欲、灭尽、涅槃。
(868)如第867经，但此说正思惟之果报。
(869)说明第三禪定之精神状态及对五蕴作正思惟所得之果报。
(870)说明第四禪定之精神状态及对五蕴作正思惟所得之果报。
(871)说明风云天等之神力。
(872)世尊於雨夜出游，要阿难以伞盖覆灯随行，时天帝释及四大天王均以伞盖覆灯，随诸大弟子行，世尊见后微笑。
(873)说明四种善好调伏眾之光辉。
(874) 说明随生子(父母受五戒，子亦随学)、胜生子(父母不受五戒，子能受)、下生子(父母不受五戒，子亦不受)。
(875)说明有四正断，即断断、律仪断、随护断、修断。
(876)同第875经，多了偈颂。
(877)说明四正断之内容。
(878)同第877经。
(879)详细说明四正断。
(880)说明修习禪法以不放逸為根本。
(881)说明不放逸者能断贪瞋痴三毒。
(882)详细说明一切善法皆以不放逸為本。
(883)分别说明各种「四种禪」。
(884)说明阿罗汉之三明。
(885)详细说明无学三明。
(886)有一婆罗门以名字言说為三明，世尊告其自身体验之真实三明。
(887)说明信非只是名字，而应表现於戒、施、闻、捨、慧之实际生活。
(888)佛為婆罗门说名字不為增益，具足信、戒、闻、捨、慧才是增益。
(889)佛為婆罗门说说明名字不為等起，生起信、戒、闻、捨、慧才是等起。
(890)说明无為法及无為道跡。
(891)说明世尊弟子若见真諦果，正无间等，则所断苦如大湖水，所餘苦如毛端渧水。
(892)说明六内入处。
(893)以五种种子需得地界及水界，乃得生长增广為譬，说明缘起之流转及还灭各具因缘。
(894)说明若不如实知世间及世间集，则不得解脱。
(895)说明為三断爱当求大师。
(896)说明為断三有漏当求大师。
(897)说明若知见内六入处，则於识身及外境界一切相不忆念，於其中间尽诸有漏。
(898)说明若於六处欲贪断，於未来世成不生法，即於未来世不再受生死身。
(899)说明若比丘六处生、住、显现，则病、老、死显现；反之则病、老、死没。
(900)说明若比丘於六处味著则生上烦恼。
(901)说明一切善法皆依六入处而得建立。
(902)说明如来為一切有情中第一人。此经颇為简省，可参阅《增一阿含‧三宝品》第1经。
(903)说明一切法中，离贪欲法為第一。
(904)说明一切诸眾，声闻眾為第一。
(905)眾外道出家问舍利弗「如来有无后生死」，之后舍利弗与迦叶共相论议。经意同《别译杂阿含经》第120经。
(906)佛為迦叶说昔制戒少而比丘多乐习学，今制戒多而比丘少乐习学之因缘。经意同《别译杂阿含经》第121经。
(907)遮罗周罗那聚落主信歌舞戏笑之功德，佛说法使之开悟。经意同《别译杂阿含经》第122经。
(908)战斗活聚落主迷信勇悍斗者来世可生箭降伏天，佛说法使之开悟。经意同《别译杂阿含经》第123经。
(909)调马聚落主说调马法，世尊说调伏丈夫法。经意同《别译杂阿含经》第124经。
(910)佛為凶恶聚落主说若不修八正道则生瞋恚、说恶言、得恶名字；若修八正道则不生瞋恚、口说善言、得贤善名字。经意同《别译杂阿含经》第125经。
(911)先日国王与诸大臣共论议沙门释子比丘是否应受畜金银宝物，摩尼珠髻聚落主闻后问佛，佛告诉聚落主及诸比丘不可受金银宝物。
(912)世尊告诉王顶聚落主，眾生所依之二边及离二边之中道。
(913)揭曇聚落主问世尊苦之起因及灭因，世尊告之一切苦以爱欲為根本，若无世间爱念者，，一切忧苦消灭尽。经意同《别译杂阿含经》第128经。
(914)世尊於飢饉年人间游行，尼揵子教其弟子刀师氏聚落主詰难世尊，但刀师氏反而随喜佛言。经意同《别译杂阿含经》第129经。
(915)刀师氏聚落主从尼揵子之劝，而詰问世尊何以為一种人说法，不為一种人说法。世尊以三种田、三种器做譬喻而回答他，刀师氏闻后悔过。经意同《别译杂阿含经》第130经。
(916)刀师氏聚落主转述尼揵若提子所说恶业堕狱之法，佛以為尼揵若提子所说不彻底而為刀师氏说正说，刀师氏终於归依為优婆塞。经意同《别译杂阿含经》第131经。
(917)佛為诸比丘说三种调马及三种调士夫相。经意同《别译杂阿含经》第143经。
(918)佛為诸比丘说三种良马及三种善男子。经意同《别译杂阿含经》第144经。
(919)同第918经。
(920)佛以具足色、力、捷疾之三种良马比喻具足戒律、精勤、解脱之三种善男子。经意同《别译杂阿含经》第146经。
(921)佛告诸比丘，良马具备四能，善男子亦成就四德。经意同《别译杂阿含经》第147经。
(922)佛告诸比丘，良马依利钝可分為四种，善男子亦有四种。经意同《别译杂阿含经》第148经。
(923)调马师以柔软、粗重、柔软粗重等三种法调伏恶马，犹不调者则杀之；佛亦以三种方便调御丈夫，犹不调者，不復与语，不復教诫。
(924)佛為诸比丘详说恶马八态及恶丈夫八过。经意同《别译杂阿含经》第149经。
(925)佛為诸比丘说良马八德及善比丘八德。经意同《别译杂阿含经》第150经。
(926)佛為詵陀迦旃延说良马不念水草，但念驾乘之事；比丘亦应不念贪欲缠，而如实修出离之称。经意同《别译杂阿含经》第151经。
(927)佛為摩訶男说优婆塞信、戒、闻、捨、智慧具足。经意同《别译杂阿含经》第152经。
(928)佛為摩訶男叙说在家之三果。经意同《别译杂阿含经》第153经。
(929)佛為摩訶男说优婆塞所应具足之十六法。经意同《别译杂阿含经》第154经。
(930)摩訶男忧命终生处，佛以大树作譬，告彼未来命终生天。经意同《别译杂阿含经》第155经。
(931)佛為摩訶男说若比丘於学地求生上地，当念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。经意同《别译杂阿含经》第156经。
(932)佛有远行，摩訶男不捨，佛為彼说应依信、戒、闻、施、慧等五法及修念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天等六念处。经意同《别译杂阿含经》第157经。
(933)经意同第932经，文字略有不同。
(934)尊病瘥未久，摩訶男来问正受与解脱之关係，阿难為说学人之戒、定、慧解脱，最后世尊讚嘆迦毘罗卫诸释氏能於甚深佛法贤圣慧眼而得深入。经意同《别译杂阿含经》第158经。
(935)沙陀与摩訶男议论须陀洹成就四法或三法，共诣佛所，佛為彼等说四法成就须陀洹。经意同《别译杂阿含经》第159经。
(936)佛因诸释氏问何以记说百手释氏命终后得须陀洹，而為解说声闻之种种境界，并讚嘆百手释氏临命终时，受持净戒，捨离饮酒，所以為他记说。经意同《别译杂阿含经》第160经。
(937)佛為波梨耶聚落之四十比丘说无常、苦、空、非我之法。经意同《别译杂阿含经》第330经。
(938)佛告诸比丘，无始生以来所流泪多於四大海水，当出离生死。经意同《别译杂阿含经》第331经、…
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