..續本文上一頁答。
(844)阿難告訴舍利弗，若斷四惡法、成就四善法，如來則為彼記說得須陀洹。
(845)說明若離五惡，於叁寶不生疑惑，則可得須陀洹果，不墮惡趣。
(846)說明八聖道、十二支緣起即為聖道如實知見。
(847)說明四不壞淨是眾生生天之道。
(848)說明四不壞淨為生天之道的根由。
(849)經意同第848經，經為較簡省。
(850)經意同第848經，經為較簡省。
(851)說明四不壞淨為法鏡。
(852)敘說眾比丘聞四位在家出家弟子命終，問世尊彼等死後生往何處。佛說比丘、比丘尼已得解脫，不受後有；在家弟子生於天上而般涅槃。
(853)如第852經所說，經文簡省。
(854)眾比丘聞諸優婆塞命終，問世尊彼等當生何處。世尊告以此問徒勞，教之修四不壞淨。
(855)佛為難提優婆塞說若不成就四不壞淨者，名為放逸；若成就四不壞淨者，名為不放逸。
(856)如第855經所說，經文略省。
(857)如來即將遠行，釋氏難提心生不捨，佛告之隨時修五種歡喜之處(念佛、念法、念僧、念戒、念施)。
(858)如來即將遠行，釋氏難提心生不捨，佛告以隨時修六念(念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天)。
(859)如第858經所說。
(860)如來即將遠行，梨師達多長者兄弟心生不捨，佛告以隨時修六念，長者答以已修，佛嘉許之。
(861)說明兜率天人壽極長，愚癡無聞凡夫於彼命終後生叁惡趣中，多聞聖弟子則不生叁惡趣中。
(862)經意如第861經，此說化樂天。
(863)經意如第861經，此說他化自在天。
(864)說明比丘若具足初禪，於五蘊作正思惟，則離愛，得涅槃。
(865)如第864經所說，但此說能解脫欲、有、無明有漏。
(866)如第864經所說，但此說可得中般涅槃乃至上流涅槃，或生於梵天。
(867)說明比丘若具足第二禪，於五蘊作正思惟，則一切有餘愛盡、無欲、滅盡、涅槃。
(868)如第867經，但此說正思惟之果報。
(869)說明第叁禪定之精神狀態及對五蘊作正思惟所得之果報。
(870)說明第四禪定之精神狀態及對五蘊作正思惟所得之果報。
(871)說明風雲天等之神力。
(872)世尊於雨夜出遊，要阿難以傘蓋覆燈隨行，時天帝釋及四大天王均以傘蓋覆燈，隨諸大弟子行，世尊見後微笑。
(873)說明四種善好調伏眾之光輝。
(874) 說明隨生子(父母受五戒，子亦隨學)、勝生子(父母不受五戒，子能受)、下生子(父母不受五戒，子亦不受)。
(875)說明有四正斷，即斷斷、律儀斷、隨護斷、修斷。
(876)同第875經，多了偈頌。
(877)說明四正斷之內容。
(878)同第877經。
(879)詳細說明四正斷。
(880)說明修習禪法以不放逸為根本。
(881)說明不放逸者能斷貪瞋癡叁毒。
(882)詳細說明一切善法皆以不放逸為本。
(883)分別說明各種「四種禪」。
(884)說明阿羅漢之叁明。
(885)詳細說明無學叁明。
(886)有一婆羅門以名字言說為叁明，世尊告其自身體驗之真實叁明。
(887)說明信非只是名字，而應表現於戒、施、聞、捨、慧之實際生活。
(888)佛為婆羅門說名字不為增益，具足信、戒、聞、捨、慧才是增益。
(889)佛為婆羅門說說明名字不為等起，生起信、戒、聞、捨、慧才是等起。
(890)說明無為法及無為道跡。
(891)說明世尊弟子若見真諦果，正無間等，則所斷苦如大湖水，所餘苦如毛端渧水。
(892)說明六內入處。
(893)以五種種子需得地界及水界，乃得生長增廣為譬，說明緣起之流轉及還滅各具因緣。
(894)說明若不如實知世間及世間集，則不得解脫。
(895)說明為叁斷愛當求大師。
(896)說明為斷叁有漏當求大師。
(897)說明若知見內六入處，則於識身及外境界一切相不憶念，於其中間盡諸有漏。
(898)說明若於六處欲貪斷，於未來世成不生法，即於未來世不再受生死身。
(899)說明若比丘六處生、住、顯現，則病、老、死顯現；反之則病、老、死沒。
(900)說明若比丘於六處味著則生上煩惱。
(901)說明一切善法皆依六入處而得建立。
(902)說明如來為一切有情中第一人。此經頗為簡省，可參閱《增一阿含‧叁寶品》第1經。
(903)說明一切法中，離貪欲法為第一。
(904)說明一切諸眾，聲聞眾為第一。
(905)眾外道出家問舍利弗「如來有無後生死」，之後舍利弗與迦葉共相論議。經意同《別譯雜阿含經》第120經。
(906)佛為迦葉說昔製戒少而比丘多樂習學，今製戒多而比丘少樂習學之因緣。經意同《別譯雜阿含經》第121經。
(907)遮羅周羅那聚落主信歌舞戲笑之功德，佛說法使之開悟。經意同《別譯雜阿含經》第122經。
(908)戰鬥活聚落主迷信勇悍鬥者來世可生箭降伏天，佛說法使之開悟。經意同《別譯雜阿含經》第123經。
(909)調馬聚落主說調馬法，世尊說調伏丈夫法。經意同《別譯雜阿含經》第124經。
(910)佛為凶惡聚落主說若不修八正道則生瞋恚、說惡言、得惡名字；若修八正道則不生瞋恚、口說善言、得賢善名字。經意同《別譯雜阿含經》第125經。
(911)先日國王與諸大臣共論議沙門釋子比丘是否應受畜金銀寶物，摩尼珠髻聚落主聞後問佛，佛告訴聚落主及諸比丘不可受金銀寶物。
(912)世尊告訴王頂聚落主，眾生所依之二邊及離二邊之中道。
(913)揭曇聚落主問世尊苦之起因及滅因，世尊告之一切苦以愛欲為根本，若無世間愛念者，，一切憂苦消滅盡。經意同《別譯雜阿含經》第128經。
(914)世尊於飢饉年人間遊行，尼揵子教其弟子刀師氏聚落主詰難世尊，但刀師氏反而隨喜佛言。經意同《別譯雜阿含經》第129經。
(915)刀師氏聚落主從尼揵子之勸，而詰問世尊何以為一種人說法，不為一種人說法。世尊以叁種田、叁種器做譬喻而回答他，刀師氏聞後悔過。經意同《別譯雜阿含經》第130經。
(916)刀師氏聚落主轉述尼揵若提子所說惡業墮獄之法，佛以為尼揵若提子所說不徹底而為刀師氏說正說，刀師氏終於歸依為優婆塞。經意同《別譯雜阿含經》第131經。
(917)佛為諸比丘說叁種調馬及叁種調士夫相。經意同《別譯雜阿含經》第143經。
(918)佛為諸比丘說叁種良馬及叁種善男子。經意同《別譯雜阿含經》第144經。
(919)同第918經。
(920)佛以具足色、力、捷疾之叁種良馬比喻具足戒律、精勤、解脫之叁種善男子。經意同《別譯雜阿含經》第146經。
(921)佛告諸比丘，良馬具備四能，善男子亦成就四德。經意同《別譯雜阿含經》第147經。
(922)佛告諸比丘，良馬依利鈍可分為四種，善男子亦有四種。經意同《別譯雜阿含經》第148經。
(923)調馬師以柔軟、粗重、柔軟粗重等叁種法調伏惡馬，猶不調者則殺之；佛亦以叁種方便調禦丈夫，猶不調者，不復與語，不復教誡。
(924)佛為諸比丘詳說惡馬八態及惡丈夫八過。經意同《別譯雜阿含經》第149經。
(925)佛為諸比丘說良馬八德及善比丘八德。經意同《別譯雜阿含經》第150經。
(926)佛為詵陀迦旃延說良馬不念水草，但念駕乘之事；比丘亦應不念貪欲纏，而如實修出離之稱。經意同《別譯雜阿含經》第151經。
(927)佛為摩訶男說優婆塞信、戒、聞、捨、智慧具足。經意同《別譯雜阿含經》第152經。
(928)佛為摩訶男敘說在家之叁果。經意同《別譯雜阿含經》第153經。
(929)佛為摩訶男說優婆塞所應具足之十六法。經意同《別譯雜阿含經》第154經。
(930)摩訶男憂命終生處，佛以大樹作譬，告彼未來命終生天。經意同《別譯雜阿含經》第155經。
(931)佛為摩訶男說若比丘於學地求生上地，當念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。經意同《別譯雜阿含經》第156經。
(932)佛有遠行，摩訶男不捨，佛為彼說應依信、戒、聞、施、慧等五法及修念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天等六念處。經意同《別譯雜阿含經》第157經。
(933)經意同第932經，文字略有不同。
(934)尊病瘥未久，摩訶男來問正受與解脫之關係，阿難為說學人之戒、定、慧解脫，最後世尊讚嘆迦毘羅衛諸釋氏能於甚深佛法賢聖慧眼而得深入。經意同《別譯雜阿含經》第158經。
(935)沙陀與摩訶男議論須陀洹成就四法或叁法，共詣佛所，佛為彼等說四法成就須陀洹。經意同《別譯雜阿含經》第159經。
(936)佛因諸釋氏問何以記說百手釋氏命終後得須陀洹，而為解說聲聞之種種境界，並讚嘆百手釋氏臨命終時，受持淨戒，捨離飲酒，所以為他記說。經意同《別譯雜阿含經》第160經。
(937)佛為波梨耶聚落之四十比丘說無常、苦、空、非我之法。經意同《別譯雜阿含經》第330經。
(938)佛告諸比丘，無始生以來所流淚多於四大海水，當出離生死。經意同《別譯雜阿含經》第331經、…
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