經名：雜阿含經

　　著譯者：劉宋求那跋陀羅譯

　　資料出處：佛書解題(香光版)

　　解題：

　　梵文Samyuktagama。音譯「散瑜乞怛迦阿甘」。五十卷，收錄於《大正藏》第二冊，經號99。

　　本經題名「雜阿含」，古來的解釋各有不同說法，如《分別功德論》說因為它「雜碎難持」；《五分律》、《四分律》認為是「對四眾、天子、天女等的雜說」；《摩訶僧祇律》是解釋為「文句、根、力、覺、道等雜」。而唐代義淨在《毗奈耶雜事》將此經譯名為《相應阿含》，表示本經係隨事義的相應而集成個別品類。另外，《瑜伽師地論》的解釋是，以各類相應的經，依著方便而夾雜排列(如佛和弟子所說相應，從能說人而言應安放在篇首，但經文卻隨宜夾雜於種種事相應之間等)，次第不順，所以有「雜」的意義。

　　此經的別行本傳入中國頗早，初期(從漢末到晉末)的翻譯家如安世高、支謙、竺法護等，都有陸續翻譯。後來唐代玄奘、義淨，宋代法賢、法天、施護等，也續有重譯，現存別行本有《水沫所漂經》等叁十種之多。相對於這些別行本而言，五十卷本可稱為《大本雜含》，是漢譯四阿含中最大部者，其成立時期，亦為四阿含中最早的。

　　關於《雜阿含》的傳承部屬，據《法華經玄贊》、《乘法苑義林章》、《華嚴經疏鈔玄談》等所舉，四阿含均為大眾部所傳；然《俱舍論稽古》指出《雜阿含》、《中阿含》為說一切有部(薩婆多部)所傳；印順法師則認為漢譯《雜阿含》為說一切有部所傳，巴利文《相應部》為赤銅鍱部所傳，《別譯雜阿含經》則近於飲光部所傳；但《瑜伽師地論》認為它與根本有部摩呾理迦相符，是根本有部的傳本。

　　本經重在說明各種禪觀和它的效果，所以為修禪者所專習。本經譯出以後，經中所說法義，頗多彼此重複之處，而內容大約有小半與《中阿含》、《增一阿含》同，但文辭較順暢。

　　《雜阿含經》與南傳巴利文本《相應部》相對勘時，約有叁分之一相同，與巴利文本《增支部》相同者約一百二十經，同於《中部》者約二十經。此經全部梵本已佚，而近年在中國新疆地方等發現的零星梵本和《雜阿含經》個別經文相同的有十一經，西藏文大藏經中相當《雜阿含經》的零星經典亦有十一種。現代版本方面，佛光山《阿含藏》中的《雜阿含經》，為新式分段標點本，且含校勘及注釋。此外，印順法師《雜阿含經論會編》，是此經經文與《瑜伽師地論》〈攝事分〉中相關論文的合編。

　　關於全經結構，據姚秦時僧肇所撰〈長阿含經序〉，應有四分十誦。但寫刻本品目不全，僅有〈誦六入處品〉第二、〈雜因誦〉第叁、〈弟子所說誦〉第四、〈誦道品〉第五等四個品目，其餘的都闕失了。

　　近人呂澂所著〈雜阿含經刊定記〉，是從唐譯《瑜伽師地論》內，探索到本經依佛說九事(有情事、受用事等)而編輯的體例，並用《瑜伽》中大段引釋本經的摩呾理迦詳細對勘，刊定本經確為四分十誦，並改正寫刻本的卷次，以恢復原狀。《中華佛教百科全書》有各誦之大要，而其名目、卷次，大體如下︰

　　(1)〈蘊、處、因緣相應分〉(所說分的所了知部分)，計六誦︰〈五取蘊誦〉第一(《經》第一卷以下)、〈六處誦〉第二(舊題〈六入誦〉第二，《經》第八卷以下)、〈緣起誦〉第叁(舊題〈雜因誦〉第叁，《經》第十二卷)、〈食誦〉第四(《經》第十五卷以下)、〈諦誦〉第五(《經》第十五、十六卷)、〈界誦〉第六(《經》第十六、十七卷)。

　　(2)〈佛弟子所說、佛所說相應分〉(能說分)，計二誦︰〈佛弟子所說誦〉第七(舊題〈弟子所說誦〉第四，《經》第十八卷以下)、〈佛所說誦〉第八(《經》第二十二卷以下)。

　　(3)〈道品相應分〉(所說分的能了知部分)，一誦︰〈念住等誦〉第九(舊題〈誦道品〉第五，《經》第二十四卷以下)。

　　(4)〈結集相應分〉(所為說分)，一誦︰〈八眾誦〉第十(《經》第叁十五卷以下)。

　　另外，印順法師的《雜阿含經論會編》是採取印度舊例，以內容分類，捨除漢譯經典分卷的傳統，共成七誦五十一相應。佛光山《阿含藏》中的《雜阿含經》，則整理成五誦一叁五九經。

　　《大正藏》本則一一編號，稱前有「如是我聞」，後有「歡喜奉行」之一段經文的為一經，如此共有一叁六二經，但皆不標經目，而逐段標數，便於查檢。

　　下列各經大意，即依《大正藏》本。

　　(1)說觀五蘊無常、苦、空、非我，才是正觀，方得解脫。

　　(2)正確觀察五蘊無常、苦、空、非我，才得解脫。

　　(3)不能明白了知五蘊，就不得自在；若能正知，即無憂苦。

　　(4)昧於五蘊，就不能超越生老病死的恐怖；若能明白五蘊，就能獲得自在解脫。

　　(5)對五蘊愛喜、無知，就會產生痛苦。

　　(6)大抵與第4經相同。

　　(7)與第5經稍同，而文略簡。

　　(8)宜觀察叁世諸法無常，對其厭離。

　　(9)宜正觀五蘊無常、苦、空、非我、非我所有，才得解脫。

　　(10)可與第2、9經相互參考，前半段經文與第9經完全相同。

　　(11)應觀因、緣和因緣生法都是無常。

　　(12)經意多同第11經，後半則同第十經後半。

　　(14)世尊告訴比丘，於五受陰之味、患、離應隨順覺，並以智慧如實見。

　　(15)說執取五蘊，隨順煩惱役使，即有束縛，不能獲得解脫。

　　(16)說執取五蘊，隨順煩惱役使的話，會增加輪迴流轉的次數。

　　(17)說五蘊非我所有，宜速斷除，才能獲得安樂。

　　(18)說五蘊非我所有，亦非餘人所有，宜速斷除，才能獲得安樂。

　　(19)說對五蘊的貪著，是煩惱繫縛的根源，宜速斷除，方可獲得安樂。本經與第17經大多相同，所差異處是是尊在此宣說「結所繫法宜速除斷」。

　　(20)本經雲：「深經亦如是說」，表示有一部經名為「深經」，和第19經有相同說法。(印順法師依經論認為「深經」應作「染經」)

　　(21)說對五蘊應不動搖，才不會被魔王所縛，而得解脫。

　　(22)敘說佛陀回答弟子劫波所問，言宜正觀五蘊無常，斷除對它的貪欲，才能獲得完善的解脫。

　　(23)是佛陀和羅

　　羅就有關內外一切無我、我慢、使、繫著的問答。

　　(24)本經與第23經大意相同，經文亦雷同，但主客有異，和巴利本同經內容不同。

　　(25)記敘聞說五蘊是「生厭、離欲、滅盡、寂靜」法，才能是多聞。

　　(26)本經與第25經雷同，唯第25經之「多聞」，此經作「法師」。

　　(27)說觀五蘊苦、無常，而趨向厭離、離欲、滅盡才是法次法向。

　　(28)本經與第27經雷同，唯第27經之「法次法向」，此經作「見法涅槃」

　　(29)經文與26經雷同，惟此經是叁蜜離提比丘問「法師」義，而佛陀的回答雷同於第27、28經，可互為參考。

　　(30)說尊者舍利弗答輸屢那所問，謂五蘊無常、變易、不安穩，應對其厭離，方可獲得解脫。

　　(31)敘說若對五蘊及其集、滅、滅道跡能如實知，則能得解脫。

　　(32)敘說於色、色集、色滅、色味、色患、色離乃至識味、識患、識離如實知，且應了知五蘊無常、苦，對它不貪著，就能獲得解脫。

　　(33)說五陰非我、非我所，不應執取貪著。

　　(34)佛陀在鹿野苑為五比丘論說五蘊非我、無常、苦。

　　(35)佛陀為叁正士論說色等是無常、苦、變易法。

　　(36)說宜正觀憂、悲、惱苦的生起增長之因，了知五蘊是無常、苦、變易之法。

　　(37)佛陀向諸比丘論述他所說「如法」，如果世間智者所說也是「如法」，則無所諍論。佛說『如法』而凡愚不知，不可歸罪於佛陀。

　　(38)世尊告諸比丘，其說法皆依世人所知而言，然世間凡愚如盲，不知不見，亦莫可奈何。

　　(39)說明五陰如種子，四識住如大地，貪喜如水，叁類相緣，生長增廣；若貪喜盡又無識住處，五取陰俱識則無生長增廣。

　　(40)說明封滯(執取)故不解脫，不封滯故解脫。是第39經之省文，宜參照閱讀。

　　(41)說佛對五受陰五種如實知，若沙門、婆羅門亦如實知五受陰，則能獲得解脫。

　　(42)說七處善、叁種觀義，盡於此法則得解脫。七處善，指如實知五陰及五陰之集、滅、滅道跡、味、患、離。叁種觀義，指觀察五陰、六界、六入處。

　　(43)說若於五陰有取，則生貪著，而導致恐怖、障礙、心亂；若不取著，則不生恐怖、障礙、心亂。

　　(44)大意同第43經。

　　(45)說凡夫以無明故，於五受陰起我見、有覺，乃至我知、我見覺。

　　(46)說多聞聖弟子不為叁世之五受陰所食，故不樂著色等，故得涅槃。

　　(47)說信心善男子隨順法，於五受陰修厭離住。

　　(48)大意和第47經同。

　　(49)說五陰是生滅法。

　　(50)說明為於五陰修厭、離慾、解脫、不生故，世尊教人修諸梵行。

　　(51)說五陰是壞法，涅槃是不壞法。

　　(52)本經只記：鬱低迦修多羅，如《增一阿含經》四法中說。

　　(53)佛陀向婆羅門解說「有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。」

　　(54)佛陀告婆羅門占相預言不可信賴。

　　(55)說所有諸色是名陰；若色是有漏、是取，生種種煩惱心法，是名受陰。

　　(56)說對五陰生愛恚是有漏法，反之則為無漏法。

　　(57)說佛陀在半闍國波陀聚落，人所守護林中住於寂滅，而後為比丘說若善觀察諸陰，則能疾得漏盡。

　　(58)說明欲為五陰之根，由欲而生欲集、欲生、欲觸。

　　(59)說五受陰之集與滅。

　　(60)說…

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