..续本文上一页佛陀為龙中龙，以至最后「喻经」是佛陀告诉诸弟子无量善法可得，皆以不放逸為本；收有25经。

　　(1)柔软经

　　世尊自述出家以前，在其父王处过著柔软的生活，后為求离欲离恶之法，遂成就初禪，觉悟生老病死之实相，又觉悟无怖於欲，得无有想，行净梵行。

　　(2)龙象经

　　叙述眾人以波斯匿王有名為「念」之龙象，為大龙王，世尊為乌陀夷说不以身口意害者為龙，乌陀夷遂於世尊前作龙相应颂讚嘆世尊。

　　(3)说处经

　　先述说有过去、现在、未来世之三说处，若一心闻法而闻一法、断一法、修一法、一法作证，便得正定，达心解脱。其次说相应於一向论、分别论、詰论、止论等四处而答者，可以共说及共论。又若住於处非处、所知、说喻、道跡者，则可得共论；否则，则不可共论。最后又举说义、说事必要的种种条件。

　　长寿王品亦有说处经，但经意不同。

　　(4)说无常经

　　说观五蕴无常、苦、非神，修习七道品、正思正念，可得漏心解脱；又说此世中阿罗和為最胜最尊。

　　(5)请请经

　　叙说舍梨子因闻世尊於十五日(自恣日)告诉诸比丘：「我是梵志，得灭讫后，无上医王。我今受身，最是后边，汝等辈是我真子。」而问世尊是否嫌他及五百比丘身口意行？世尊答以不嫌，舍梨子又问比丘中得解脱者之数，世尊答以五百比丘中，九十為三明达，九十為俱解脱，餘者為慧解脱。

　　经意同《杂阿含经》第1212经、法贤《佛说解夏经》，亦可参阅《别译杂阿含经》第228经、《增一阿含‧善聚品》第5经、竺曇无兰《新岁经》、竺法护《受新岁经》。

　　(6)瞻波经

　　世尊游瞻波时，於十五日欲说从解脱，以眾中有不净者在，而默然坐至初夜、中夜、天明。目犍连乃入如其像定，以他心智看出不净比丘，而摈弃於会外。世尊於是以喻说非沙门行者当摈弃之，并以颂言清净共清净，常当共和合。

　　别译本有法炬《瞻婆比丘经》。

　　(7)沙门二十亿经

　　二十亿比丘宴坐思惟，观自心不得解脱，欲捨戒罢道归家，以行佈施求福业。佛為说弹琴喻，教示学道不可过急与过缓，当分别此时，观察此相，莫得放逸。二十亿闻佛所说，善受善持，遂成就阿罗汉果，而至佛前善说所证之义。

　　经意同《杂阿含经》第254经、《增一阿含‧地主品》第3经。亦可参阅《四分律》卷三十九、《五分律》卷二十一。

　　(8)八难经

　　世尊為诸比丘说人行梵行时，有八难八非时，并说一不难与一是时。

　　经意同《增一阿含‧八难品》第1经。

　　(9)贫穷经

　　叙说有欲而贫穷者為大苦，因為贫穷而举贷，就会被增长利息，财主屡次前往求索所恼，，故最大苦。若人无有信、戒、闻、施、慧，纵然多金银财宝，因无有力势法财，故亦贫穷，於圣法中称為不善贫穷。若於身、口、意造三恶业，则犹如贫而举债，必堕三涂苦。

　　(10)行欲经

　　举十例说明世间行欲人有非法、如法、法与非法并用以求财等三种人，对所得财物的处理方式，并指出最下、最上、最妙的行欲人。

　　别译本有西晋法炬《佛说伏婬经》。

　　(11)福田经

　　世尊為给孤独居士说世间有二种福田人，即学人与无学人。学人有十八，无学人有九。

　　可参阅《杂阿含经》第992经。

　　(12)优婆塞经

　　叙说优婆塞善护五戒及念佛、法、僧、戒，必得证果。

　　(13)怨家经

　　世尊為诸比丘说有七怨家法而作怨家，乃由男女辈瞋恚时来。即不欲怨家有好色、安眠、大利、朋友、称誉、大富、生天等七事。世尊并以偈颂道出瞋之為害及无恚之功德。

　　(14)教曇弥经

　　曇弥尊者因凶暴急弊，极為粗恶，故被生地的优婆塞所逐。於是曇弥乃问佛陀生地诸优婆塞无所污、无所说、无所犯，何以被逐？世尊為他说树神喻，教示沙门当住沙门法。

　　(15)降魔经

　　魔王化作细形进入大目揵连腹中，大目揵连於入定中观知，魔惧而自出，尊者因此以本生谭告诉魔王，魔波旬闻后心悸恐怖，即於彼处没。

　　别译本有失译《佛说魔嬈乱经》、支谦《弊魔试目连经》。

　　(16)赖吒和罗经

　　赖吒和罗居士之子受佛法感动，请父母允许其出家，父母不允，就绝饮食伏地不起，於是父母许其出家。赖吒和罗出家后精进努力，成為阿罗汉。后还家乞食，父母欲以金钱、妻子使其破戒，反被赖吒和罗说服，并对拘牢婆王叙说此世无护无可依恃、此世一切趣向老法、此世无常要当捨去、此世无满无有厌足為爱走使四事。

　　别译本有支谦《佛说赖吒和罗经》、法贤《佛说护国经》。

　　(17)优婆离经

　　长苦行尼揵因佛问：「施设几行，令不行恶业，不作恶业？」，而答以身口意三罚中身罚最重，世尊则立意业為最重。优婆离居士从尼揵处闻此说后，欲来难佛，反為世尊所教化，后拒不让诸尼揵入门。

　　(18)释问经

　　天王释先遣五结乐子以琴歌见佛，次来问法，佛為说：因思有念，因念有欲，因欲有爱、不爱，因爱、不爱有慳、嫉二结，致生大苦阴。并為说八正道、断三法、修三法、护六根等。天王释闻佛开示，见法得法，并证初果。

　　经意同《长阿含‧释提桓因问经》，别译本有法贤《佛说帝释所问经》，亦可参阅吉迦夜共曇曜译《杂宝藏经》卷六。

　　(19)善生经

　　善生遵守其父遗言，恭敬、供养、礼事东南西北上下六方。世尊见之，為说杀生、不与取、邪淫、妄言四业及其原因，与欲、恚、怖、痴四事，并示以六非道、六灾患、四不亲而似亲、四种善亲等法，最后并為说以圣法、律中礼拜六方之意义。

　　经意同支法度《佛说善生子经》，亦可参阅《长阿含‧善生经》、安世高《佛说尸迦罗越六方礼经》。

　　(20)商人求财经

　　叙说若有人不信佛所说正法、律，彼人必被害，犹如商人為罗剎所食。若有人信佛所说正法、律，则彼人必得安度，犹如商人乘馲马王安稳得度。世尊所谓正法、律者，即指观六根、六境、五阴、六大等為非我。

　　可参阅《增一阿含‧马王品》第1经。

　　(21)世间经

　　叙说世尊自断世间集，证世间灭，修世间道。若有一切尽普正者，由世尊知见所觉得。因為世尊一切言说应对，是真諦不虚，不离於如，亦非颠倒，真諦审实，故世尊在眾有所讲说，谓师子吼。

　　(22)福经

　　佛為诸比丘说褔报妙善多所饶益，并自述其往昔长夜作褔、长夜受报之本生谭。最后以布施、调御、守护三业得三业果报。

　　可参阅《杂阿含》第264经。

　　(23)息止道经

　　叙说年少比丘开始习戒，应常观想骨相、青相、腐相、食相、骨锁相，以除欲恚之病。

　　(24)至边经

　　叙说欲尽苦边而甘行乞食，然復不修沙门法行，则彼愚痴人失欲乐，復失沙门义，俱忘失二边。

　　可参阅《杂阿含》第272经、玄奘《本事经》卷四。

　　(25)喻经

　　叙说无量善法以不放逸為根本，又说诸善法中，不放逸最為第一，如沉香、如须弥山王、如转轮王乃至如如来。行者若能雄猛观诸不放逸法，慧者必能得解脱。

　　可参阅《杂阿含》第1239经、《别译杂阿含》第66经、玄奘《本事经》卷一。

　　(十二)梵志品︰佛陀為外道、异学梵志、婆罗门等说四姓平等及人人皆可行慈、无结、无怨、无恚、无諍等行，乃至断除五盖、得至四禪而趋漏尽智通作证；收20经(品上10经)。

　　(1)雨势经

　　摩竭陀王未生怨鞞陀提子欲攻打跋耆国，派遣大臣雨势请教世尊。世尊说明跋耆国有七不衰法，令其知难而退，并集合诸比丘说七种不衰法与六种慰劳法。

　　可参阅《长阿含‧游行经》、《增一阿含‧七日品》第2经、白法祖《佛般泥洹经》、失译《般泥洹经》、义净《根本说一切有部毘奈耶杂事》卷三十五。

　　(2)伤歌逻经

　　世尊向伤歌逻解说如意足示现、占念示现、教训示现三示现，并说明其中尤以教训示现為最上、最妙、最胜。

　　(3)算数目犍连经

　　算数目揵连梵志以鹿子母堂及算数為喻，请教世尊佛法中次第，佛為分别说之。復问何因缘有得究竟、不得就竟者，佛為说问路之喻。

　　别译本有法炬《佛说数经》。

　　(4)瞿默目犍连经

　　阿难答瞿默目揵连及大臣雨势所问，言佛灭后无一人可与佛相等。次说有法可依，及有行持戒、多闻、作善知识、乐住远离、乐宴坐、知足、正念、精进、修慧、漏尽十法者可敬。又訶贪欲、瞋恚、睡眠、疑惑四伺，并讚四禪四伺。雨势去后，復答覆瞿默目揵连三种解脱无有胜如。

　　(5)象跡喻经

　　卑卢异学為生闻梵志说象跡喻以讚叹佛，生闻见佛后，佛為具足说此法喻，谓出家、持戒、护根、除盖，成四禪，证无漏，方為极大象跡。

　　(6)闻德经

　　世尊為生闻梵志说博闻诵习之差别及功德，即自不忧慼懊恼痴狂所作业败坏不成、出家、堪忍飢渴诸疾乃至证灭。

　　(7)何苦经

　　世尊答生闻梵志所问在家、出家苦乐事，及答饶益天人法，并说观善知识如月初生，日日增长；恶知识如向尽月，日日稍减。

　　观善恶知识部分如《增一阿含‧安般品》第8经。

　　(8)何欲经

　　生闻梵志问剎利、居士、妇人、偷劫、梵志、沙门，各何欲、何行、何立、何依、何讫，佛一一答之。

　　经意同《增一阿含‧六重品》第8经。

　　(9)鬱瘦歌罗经

　　鬱瘦歌逻梵志向佛说四种奉事及四种自有财物。佛展转破之，谓如强与他肉而取其代价。次作虚空、慈心、洗浴、取火等喻，以明四姓平等。

　　(10)阿摄和经

　　阿摄惒逻延多那强调梵志係梵天之子，而由…

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