..續本文上一頁佛陀為龍中龍，以至最後「喻經」是佛陀告訴諸弟子無量善法可得，皆以不放逸為本；收有25經。

　　(1)柔軟經

　　世尊自述出家以前，在其父王處過著柔軟的生活，後為求離欲離惡之法，遂成就初禪，覺悟生老病死之實相，又覺悟無怖於欲，得無有想，行淨梵行。

　　(2)龍象經

　　敘述眾人以波斯匿王有名為「念」之龍象，為大龍王，世尊為烏陀夷說不以身口意害者為龍，烏陀夷遂於世尊前作龍相應頌讚嘆世尊。

　　(3)說處經

　　先述說有過去、現在、未來世之叁說處，若一心聞法而聞一法、斷一法、修一法、一法作證，便得正定，達心解脫。其次說相應於一向論、分別論、詰論、止論等四處而答者，可以共說及共論。又若住於處非處、所知、說喻、道跡者，則可得共論；否則，則不可共論。最後又舉說義、說事必要的種種條件。

　　長壽王品亦有說處經，但經意不同。

　　(4)說無常經

　　說觀五蘊無常、苦、非神，修習七道品、正思正念，可得漏心解脫；又說此世中阿羅和為最勝最尊。

　　(5)請請經

　　敘說舍梨子因聞世尊於十五日(自恣日)告訴諸比丘：「我是梵志，得滅訖後，無上醫王。我今受身，最是後邊，汝等輩是我真子。」而問世尊是否嫌他及五百比丘身口意行？世尊答以不嫌，舍梨子又問比丘中得解脫者之數，世尊答以五百比丘中，九十為叁明達，九十為俱解脫，餘者為慧解脫。

　　經意同《雜阿含經》第1212經、法賢《佛說解夏經》，亦可參閱《別譯雜阿含經》第228經、《增一阿含‧善聚品》第5經、竺曇無蘭《新歲經》、竺法護《受新歲經》。

　　(6)瞻波經

　　世尊遊瞻波時，於十五日欲說從解脫，以眾中有不淨者在，而默然坐至初夜、中夜、天明。目犍連乃入如其像定，以他心智看出不淨比丘，而擯棄於會外。世尊於是以喻說非沙門行者當擯棄之，並以頌言清淨共清淨，常當共和合。

　　別譯本有法炬《瞻婆比丘經》。

　　(7)沙門二十億經

　　二十億比丘宴坐思惟，觀自心不得解脫，欲捨戒罷道歸家，以行佈施求福業。佛為說彈琴喻，教示學道不可過急與過緩，當分別此時，觀察此相，莫得放逸。二十億聞佛所說，善受善持，遂成就阿羅漢果，而至佛前善說所證之義。

　　經意同《雜阿含經》第254經、《增一阿含‧地主品》第3經。亦可參閱《四分律》卷叁十九、《五分律》卷二十一。

　　(8)八難經

　　世尊為諸比丘說人行梵行時，有八難八非時，並說一不難與一是時。

　　經意同《增一阿含‧八難品》第1經。

　　(9)貧窮經

　　敘說有欲而貧窮者為大苦，因為貧窮而舉貸，就會被增長利息，財主屢次前往求索所惱，，故最大苦。若人無有信、戒、聞、施、慧，縱然多金銀財寶，因無有力勢法財，故亦貧窮，於聖法中稱為不善貧窮。若於身、口、意造叁惡業，則猶如貧而舉債，必墮叁塗苦。

　　(10)行欲經

　　舉十例說明世間行欲人有非法、如法、法與非法並用以求財等叁種人，對所得財物的處理方式，並指出最下、最上、最妙的行欲人。

　　別譯本有西晉法炬《佛說伏婬經》。

　　(11)福田經

　　世尊為給孤獨居士說世間有二種福田人，即學人與無學人。學人有十八，無學人有九。

　　可參閱《雜阿含經》第992經。

　　(12)優婆塞經

　　敘說優婆塞善護五戒及念佛、法、僧、戒，必得證果。

　　(13)怨家經

　　世尊為諸比丘說有七怨家法而作怨家，乃由男女輩瞋恚時來。即不欲怨家有好色、安眠、大利、朋友、稱譽、大富、生天等七事。世尊並以偈頌道出瞋之為害及無恚之功德。

　　(14)教曇彌經

　　曇彌尊者因凶暴急弊，極為粗惡，故被生地的優婆塞所逐。於是曇彌乃問佛陀生地諸優婆塞無所汙、無所說、無所犯，何以被逐？世尊為他說樹神喻，教示沙門當住沙門法。

　　(15)降魔經

　　魔王化作細形進入大目揵連腹中，大目揵連於入定中觀知，魔懼而自出，尊者因此以本生譚告訴魔王，魔波旬聞後心悸恐怖，即於彼處沒。

　　別譯本有失譯《佛說魔嬈亂經》、支謙《弊魔試目連經》。

　　(16)賴吒和羅經

　　賴吒和羅居士之子受佛法感動，請父母允許其出家，父母不允，就絕飲食伏地不起，於是父母許其出家。賴吒和羅出家後精進努力，成為阿羅漢。後還家乞食，父母欲以金錢、妻子使其破戒，反被賴吒和羅說服，並對拘牢婆王敘說此世無護無可依恃、此世一切趣向老法、此世無常要當捨去、此世無滿無有厭足為愛走使四事。

　　別譯本有支謙《佛說賴吒和羅經》、法賢《佛說護國經》。

　　(17)優婆離經

　　長苦行尼揵因佛問：「施設幾行，令不行惡業，不作惡業？」，而答以身口意叁罰中身罰最重，世尊則立意業為最重。優婆離居士從尼揵處聞此說後，欲來難佛，反為世尊所教化，後拒不讓諸尼揵入門。

　　(18)釋問經

　　天王釋先遣五結樂子以琴歌見佛，次來問法，佛為說：因思有念，因念有欲，因欲有愛、不愛，因愛、不愛有慳、嫉二結，致生大苦陰。並為說八正道、斷叁法、修叁法、護六根等。天王釋聞佛開示，見法得法，並證初果。

　　經意同《長阿含‧釋提桓因問經》，別譯本有法賢《佛說帝釋所問經》，亦可參閱吉迦夜共曇曜譯《雜寶藏經》卷六。

　　(19)善生經

　　善生遵守其父遺言，恭敬、供養、禮事東南西北上下六方。世尊見之，為說殺生、不與取、邪淫、妄言四業及其原因，與欲、恚、怖、癡四事，並示以六非道、六災患、四不親而似親、四種善親等法，最後並為說以聖法、律中禮拜六方之意義。

　　經意同支法度《佛說善生子經》，亦可參閱《長阿含‧善生經》、安世高《佛說屍迦羅越六方禮經》。

　　(20)商人求財經

　　敘說若有人不信佛所說正法、律，彼人必被害，猶如商人為羅剎所食。若有人信佛所說正法、律，則彼人必得安度，猶如商人乘馲馬王安穩得度。世尊所謂正法、律者，即指觀六根、六境、五陰、六大等為非我。

　　可參閱《增一阿含‧馬王品》第1經。

　　(21)世間經

　　敘說世尊自斷世間集，證世間滅，修世間道。若有一切盡普正者，由世尊知見所覺得。因為世尊一切言說應對，是真諦不虛，不離於如，亦非顛倒，真諦審實，故世尊在眾有所講說，謂師子吼。

　　(22)福經

　　佛為諸比丘說褔報妙善多所饒益，並自述其往昔長夜作褔、長夜受報之本生譚。最後以布施、調禦、守護叁業得叁業果報。

　　可參閱《雜阿含》第264經。

　　(23)息止道經

　　敘說年少比丘開始習戒，應常觀想骨相、青相、腐相、食相、骨鎖相，以除欲恚之病。

　　(24)至邊經

　　敘說欲盡苦邊而甘行乞食，然復不修沙門法行，則彼愚癡人失欲樂，復失沙門義，俱忘失二邊。

　　可參閱《雜阿含》第272經、玄奘《本事經》卷四。

　　(25)喻經

　　敘說無量善法以不放逸為根本，又說諸善法中，不放逸最為第一，如沈香、如須彌山王、如轉輪王乃至如如來。行者若能雄猛觀諸不放逸法，慧者必能得解脫。

　　可參閱《雜阿含》第1239經、《別譯雜阿含》第66經、玄奘《本事經》卷一。

　　(十二)梵志品︰佛陀為外道、異學梵志、婆羅門等說四姓平等及人人皆可行慈、無結、無怨、無恚、無諍等行，乃至斷除五蓋、得至四禪而趨漏盡智通作證；收20經(品上10經)。

　　(1)雨勢經

　　摩竭陀王未生怨鞞陀提子欲攻打跋耆國，派遣大臣雨勢請教世尊。世尊說明跋耆國有七不衰法，令其知難而退，並集合諸比丘說七種不衰法與六種慰勞法。

　　可參閱《長阿含‧遊行經》、《增一阿含‧七日品》第2經、白法祖《佛般泥洹經》、失譯《般泥洹經》、義淨《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷叁十五。

　　(2)傷歌邏經

　　世尊向傷歌邏解說如意足示現、占念示現、教訓示現叁示現，並說明其中尤以教訓示現為最上、最妙、最勝。

　　(3)算數目犍連經

　　算數目揵連梵志以鹿子母堂及算數為喻，請教世尊佛法中次第，佛為分別說之。復問何因緣有得究竟、不得就竟者，佛為說問路之喻。

　　別譯本有法炬《佛說數經》。

　　(4)瞿默目犍連經

　　阿難答瞿默目揵連及大臣雨勢所問，言佛滅後無一人可與佛相等。次說有法可依，及有行持戒、多聞、作善知識、樂住遠離、樂宴坐、知足、正念、精進、修慧、漏盡十法者可敬。又訶貪欲、瞋恚、睡眠、疑惑四伺，並讚四禪四伺。雨勢去後，復答覆瞿默目揵連叁種解脫無有勝如。

　　(5)象跡喻經

　　卑盧異學為生聞梵志說象跡喻以讚歎佛，生聞見佛後，佛為具足說此法喻，謂出家、持戒、護根、除蓋，成四禪，證無漏，方為極大象跡。

　　(6)聞德經

　　世尊為生聞梵志說博聞誦習之差別及功德，即自不憂慼懊惱癡狂所作業敗壞不成、出家、堪忍飢渴諸疾乃至證滅。

　　(7)何苦經

　　世尊答生聞梵志所問在家、出家苦樂事，及答饒益天人法，並說觀善知識如月初生，日日增長；惡知識如向盡月，日日稍減。

　　觀善惡知識部分如《增一阿含‧安般品》第8經。

　　(8)何欲經

　　生聞梵志問剎利、居士、婦人、偷劫、梵志、沙門，各何欲、何行、何立、何依、何訖，佛一一答之。

　　經意同《增一阿含‧六重品》第8經。

　　(9)鬱瘦歌羅經

　　鬱瘦歌邏梵志向佛說四種奉事及四種自有財物。佛展轉破之，謂如強與他肉而取其代價。次作虛空、慈心、洗浴、取火等喻，以明四姓平等。

　　(10)阿攝和經

　　阿攝惒邏延多那強調梵志係梵天之子，而由…

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