..续本文上一页者说迦絺那法；阿那律陀依次说明自己发心出家、离十恶、修十善乃至解脱，得六神通的经过，佛颇称讚之。

　　(10)念身经

　　佛為诸比丘说十八念身法，说明有念身者，善法尽在其中，不為魔波旬伺机所乘；反之，则為魔波旬所乘。又讚说念身的十八功德。

　　(11)支离弥梨经

　　质多罗象子比丘不待其他比丘说法完，就竞说己见，又不以恭敬、善观问诸上尊长老比丘，故尊者大拘絺罗詰责之。然其诸亲朋友则為象子比丘多所迴护，大拘絺罗尊者乃為其亲友说种种退失法喻。其后，象子比丘果真捨戒罢道。

　　(12)长老上尊睡眠经

　　佛以目揵连曾於独处时睡眠，故為 说灭除睡眠之法，并教以莫计床乐眠卧安快等事。其次，说比丘之修行事，当观无常、兴衰等而得至究竟。

　　别译本有西晋竺法护《佛说离睡经》。

　　(13)无剌经

　　佛游鞞舍离时，鞞舍离之人高声唱传，往诣佛所，供养礼事。时有居於附近之诸名德长老比丘知禪以声為障碍，故避至牛角娑罗林。佛讚叹之，遂说持戒、护诸根乃至四禪、四无色定的障碍，并言漏尽阿罗汉对欲、恚、愚痴三障碍，已断已离灭不復生。

　　(14)真人经

　　叙说有真人法与不真人法。不真人法者，即自夸豪贵、端正、才辩、诵经、持律、学论、服法衣、乞食、远离乃至得四禪、四无色定而贱他者。真人之法，虽然同样修学，得无量功德，得恭敬供养，而不自贵贱他。

　　别译本有后汉安世高《佛说是法非法经》，亦可参阅《增一阿含‧安般品》第8经。

　　(15)说处经

　　佛為阿难说明教诲年少比丘的方便法门，即五阴、六内处、六外处，乃至七觉支、八支圣道等的修行法，其后更為说顶法及顶法退。

　　可参阅《杂阿含》第326-334经。

　　(八)秽品︰以第一经秽品经為名，说种种障碍涅槃清净的污秽法及转净法；收有10经。

　　(1)秽品经

　　尊者舍梨子為诸比丘分别四种人：(一)内有秽而不自知，(二)内有秽而自知，(三)内无秽而不自知，(四)内无秽而自知。其中(一)(三)二种為下贱之人，(二)(四)為最胜之人。因前者无自觉之心，不起『捨不善』以修善之心；后者有自觉，增修善，断尽恶意；并為说秽之种种喻。

　　经意同《增一阿含‧四諦品》第6经，别译本有法炬《佛说求欲经》。

　　(2)求法经

　　佛為诸比丘说当行求法，莫行求饮食。又说上中下弟子随师不随师之功过，舍梨子因此广说三可毁三可称法，并说可得涅槃之中道。

　　可参阅《增一阿含‧惭愧品》第3经。

　　(3)比丘请经

　　大目揵连為诸比丘说应请诸尊教我、訶我，莫难於我。并说成就戾语法与成就善语法者之过失、功德，且以照镜為喻。

　　别译本有竺法护《佛说受岁经》。

　　(4)知法经

　　周那為诸比丘说知法与不知法者，并以富人称贫及贫人称富譬喻之。

　　(5)周那问见经

　　佛為周那说渐损法、发心法、对法、昇上法、涅槃法。

　　(6)青白莲华喻经

　　世尊為诸比丘说有法从身灭，有法从口灭，有法但从慧见灭，能修身、戒、心、慧，犹如莲华水生水长，出水上而不著水。

　　(7)水净梵志经

　　世尊因水净梵志而為诸比丘说有二十一秽污於心者，必至恶处，生地狱中；若不秽污於心，则必至善处，生於天上。并為梵志说以善法净洗之偈，梵志闻后，有所解而心大欢喜，并终身自归。

　　别译本有失译《佛说梵志计水净经》，亦可参阅《增一阿含利养品》第5经、《别译杂阿含》第90经、《杂阿含》第1185经。

　　(8)黑比丘经

　　世尊因黑比丘喜斗諍而為说不可爱及可爱法，并说恶马、良马喻。

　　(9)住法经

　　世尊為诸比丘说於善法有退、有住、有增，须自观知善、不善法，而求断、求增，如救头燃。

　　(10)无经

　　舍梨子為诸比丘说净法衰退及转增之由，并述断恶修善如救头燃之喻。

　　(九)因品︰以大因经為首，阐发甚深缘起义，餘经分别说四念处、欲贪之过患及出离，又分别种种果报的因缘；收有10经。

　　(1)大因经

　　佛為阿难广明缘起甚深，又明七识住及二处。於此知如真者，名慧解脱；兼修八解脱者，名俱解脱。

　　经意同《长阿含经‧大缘方便经》，别译本有施护《佛说大生义经》，亦可参阅安世高《人本欲生经》。

　　(2)念处经

　　世尊為诸比丘说三世诸佛皆断五盖，住四念处，修七觉支而得无上正尽觉，并广明四念处。

　　经意同《增一阿含‧一入道品》第1经。

　　(3)苦阴经上

　　因异学亦言知断欲、断色、断觉，比丘以此白佛。佛乃為诸比丘分别欲色觉之味、患、出要。

　　经意同《增一阿含‧三宝品》第9经，别译本有失译《佛说苦阴经》。

　　(4)苦阴经下

　　释摩訶男生染、恚、痴法。佛為说欲味、欲患。若知如真，不為所覆，便得无上息。

　　经意同《增一阿含‧莫畏品》第1经，别译本有法炬《佛说苦阴因事经》、支谦《释摩男本四子经》。

　　(5)增上心经

　　佛為比丘说欲得增上心者，常数数念於五相：一念相善相应，二观念恶患，三不念念，四以思行渐减念，五以心修心，受持降伏。

　　(6)念经

　　世尊為诸比丘分别诸念作二分：欲、恚、害念作一分；无欲、无恚、无害念作一分。若生欲、恚、害念，须不受断除吐；若生无欲、无恚、无害念，须速修习广布。次应治内心，常住在内，止息一意得定，向法次法，乃至证四禪，断诸漏。

　　(7)师子吼经

　　叙述因有信尊师、信法、信戒德具足、爱敬同道等四法，故有四种沙门果。又教欲达究竟者，应离欲、恚、痴、爱、受、无慧、憎、諍、二见而得慧。断四受(四取)者，当先除去无明。明已生者。不復更受(取)，不恐怖，断因缘，必般涅槃。

　　(8)优曇婆逻经

　　实意居士诣异学园，异学欲以一论灭瞿曇。佛乃至其园，為说苦行秽不秽法及正解脱法。异学屈服，但以魔力所持，无人发心随佛修行梵行。

　　可参考《长阿含‧散陀那经》、施护《佛说尼拘陀梵志经》。

　　(9)愿经

　　因一比丘心愿佛与慰劳、共语、说法，得具足戒而不废禪，成就观行於空静处，佛乃為诸比丘广说比丘所应愿之事。

　　(10)想经

　　世尊為诸比丘说若於地、水、火、风、神、天、生主、梵天、无烦、无热、无量空处、无量识处、无所有处、非有想非无想处、一、别、若干、见、闻、识、知等，一切悉知：一切非是神、一切非神所、神非一切所。彼不计一切即是神已，彼便知一切。

　　与竺法护《佛说乐想经》同本。

　　(十)林品︰叙说佛陀於各林间為第子所说法。第一、二经皆名林经，佛為弟子说依一林住，所為出家学道，欲得沙门义，由得正念以至定心、解脱、漏尽，应善自观心，增长善法等教诫，以至第十经為瞿曇弥经，佛為尼眾说八敬法；收有10经。

　　(1)林经上

　　佛為比丘分别四种所住林：一若不得正念，虽不缺四事供养，则不应住。二或可得正念，然乏四事供养，亦不应去。三若正念、四事俱不可得，应捨此林。四若正念、四事俱可得，应尽命住。

　　(2)林经下

　　与上经大意相同，為强调沙门之义。

　　(3)自观心经上

　　叙说比丘当善自观心，观己是否得内止，得最上慧观法，当更求漏尽智通作证。若畜衣等四资具或狎习一切人而增长善法者，得畜衣等或狎习一切人；不然则不得畜积、狎习。又当分辨可习法与不可习法，以增长善法，衰退恶不善法。

　　(4)自观心经下

　　叙说比丘当善自观心，若多行增伺、瞋恚心、睡眠缠、行掉贡高、疑惑、身諍、秽污心、不信、懈怠、无念、无定、恶慧者，则宜速求方便，学极精进，灭此恶不善法。若无此恶不善法，则可更求漏尽智通作证。

　　(5)梵行经

　　知漏、知漏因、知报、知胜如、知尽、知灭道，如是觉、想、欲、业、苦，一一知因乃至知道，是谓达梵行，能尽一切苦。

　　别译本有安世高《佛说漏分布经》。

　　(6)阿奴波经

　　佛告诉阿难他以他心智见提和达哆入地狱，又為说大人根智及善知六种人，并劝人勤加精进。

　　别译本有竺曇无兰《佛说阿耨风经》。

　　(7)诸法本经

　　叙述世尊教导诸比丘，，对於异学所问一切诸法「本、和、来、有、上主、前、上、真、讫」的问题，应答以「欲、更乐、觉、思想、念、定、慧、解脱、涅槃」。又教示出家学道欲得苦边者，当习「学道心、无常想、无常苦想、苦无我想、不净想、恶食想、一切世间不可乐想、死想」等，如此可得知世间之习、灭、味、患、出要如真。

　　别译本有支谦《诸法本经》。

　　(8)优陀罗经

　　以优陀罗不知痈本，虽生非非想处，还堕狸中為例，劝比丘应知身為痈，爱為痈本，六更触处為一切漏。

　　(9)蜜丸喻经

　　先為执杖释说宗本法，执杖不是不非而去。次為比丘略说，即入室坐。诸比丘转问大迦旃延，迦旃延為其广说，然后诸比丘白佛，佛為印可。最后阿难问名，佛说此法為蜜丸喻。

　　经意同《增一阿含‧七日品》第10经。

　　(10)瞿曇弥经

　　叙述世尊姨母大爱三度请求出家，世尊三止之，后因阿难代為请求，世尊乃為说「八尊师法」。又言因女人出家，遂令当住千年之正法减五百年，又言女人不得行五事。

　　别译本有慧简《瞿曇弥记果经》，亦可参阅《四分律》卷四十八、《五分律》卷二十九。

　　第三一日诵，名念，有二品，35经。

　　(十一)大品︰此品特色為每经皆附说偈颂，乃集眾多佛陀教法。柔软经是说佛陀未出家前宫中生活，龙象经则喻…

《中阿含经 解题》全文未完，请进入下页继续阅读…