..续本文上一页戒為习，护戒又以护根為习；如是正念正智、正思惟、信、观法忍、翫诵法、受持法、观法义、耳界、闻善法、往诣、奉事善知识，展转為习。

　　可参阅东晋瞿曇僧伽提婆《何义经》、《不思经》、《念经》。

　　(14)涅槃经

　　世尊為诸比丘说涅槃以解脱為习，乃至正信以苦為习，行以无明為习；遍观十二因缘而得涅槃。

　　(15)弥醯经

　　尊者弥醯侍佛，后辞佛往[木*柰]林静处修行，反起三恶念。佛知其心解脱未熟故，因此為说五习法：(一)善知识与善知识相交，(二)受持学戒，(三)谈论戒定慧等法义，(四)常行精进，(五)修智慧善观。其间，皆当与善知识俱，而修恶露、慈、息出息入、无常想等四法。

　　(16)即為比丘说经

　　世尊為诸比丘说法，大意同前经。

　　(六)王相应品︰叙说佛陀的本生及佛世时佛陀為大国王说法等事；收14经(品上七经)。

　　(1)七宝经

　　世尊為诸比丘说转轮王出世，则有七宝出於世间；如是如来出世，亦有七觉支宝出於世间。

　　同《增一阿含‧等法品》第7经，别译本有宋施护《佛说轮王七宝经》，亦可参考《杂阿含经》第721经。

　　(2)三十二相经

　　叙说具足三十二相者，在家可為转轮王，出家则為如来、无所著、等正觉，名称流布，周闻十方；并详述三十二相。

　　(3)四洲经

　　佛為阿难说前生為顶生王作转轮王时，统领四洲，更随其意念而入三十三天法堂，与天帝释各坐半座，然意犹不足，欲驱帝释而夺其半座，作天人王，此念适发即堕下界，失如意足神通而命终。此因欲望无穷，不能知足所致。

　　经意同《增一阿含‧安般品》第6经，别译本有西晋法炬《佛说顶生王故事经》、北凉曇无讖《佛说文陀竭王经》。

　　(4)牛粪喻经

　　佛為一比丘说五蕴是无常、苦、变易之法，并以前生為剎利顶生王时所拥有之七宝，今无一存之，乃色无常、苦、变易之法所致譬喻之。

　　经意同《杂阿含》第164经。

　　(5)频鞞娑罗王迎佛经

　　摩竭国频鞞娑逻王闻佛声名，往诣佛所。见佛身旁有极受人崇敬之鬱毘逻迦叶在座，而怀疑二人何者為师。佛知王意，於是请迦叶说明归佛因缘，王及随行眾人始知佛之威德如此，佛并為王说五蕴之生灭无常法。王闻法后，即生法眼净，归依佛而成為优婆塞。

　　经意同《杂阿含经》第1074经、《别译杂阿含》第13经，别译本有刘宋法贤《佛说频婆娑罗王经》，亦可参考《十诵律》卷二十四、吴支谦《撰集百缘经‧频婆娑罗王请佛缘》。

　　(6)鞞婆丽陵耆经

　　佛為阿难谈及昔日為大长者之子，名优多罗摩纳，有一善友名难提波罗陶师，在家修梵行，行十善业而不懈怠。优多罗摩纳从其友之劝往见迦叶如来，且自求於如来座下出家。其后，迦叶如来教化迦私国王颊鞞时，王欲设大供养，如来再三不允并称叹难提波罗陶师之梵行，王始知国土内有比自己更具供养心之殊胜善人。

　　(7)天使经

　　佛以净天眼出过於人，能随眾生所作善、恶业，而知此眾生之生、死时乃至上天、堕地狱。若有眾生生於人间，多造恶业，不畏后世罪，身坏命终生阎王境界受苦，阎王则以生、老、病、死、治罪五事名五天使来詰责罪人。其后，并叙述受苦眾生入东西南北四门大地狱，往来峰巖、粪屎、铁鍱林、铁剑树林、灰河等处，无量百千岁受极重苦。

　　与东晋竺曇无兰《铁城泥犁经》、刘宋慧简《阎罗王五天使者经》同本，亦可参考《增一阿含‧善聚品》第4经、东晋竺曇无兰《泥犁经》、东晋竺曇无兰《五苦章句经》。

　　第二一日诵，名小土城，有四品半，52经。

　　(六)王相应品：佛陀為弟子说往昔本事及為弥勒授记当来成佛等事；品下七经。

　　(8)乌鸟喻经

　　佛以一梵志与獭兽、乌鸟等问答為喻，劝比丘当护身口意之清净，住无事中，少欲知足，乐住远离而习精勤。

　　(9)说本经

　　尊者阿那律陀往昔於波罗奈国饥饉之时，曾布施辟支佛一钵食，因而受大福报。佛陀则為说往昔有阿夷哆尊者谓自己可得成為转轮王，佛訶责之；未来有弥勒如来之出世，弥勒尊者即谓自己可得成佛名弥勒如来，佛嘉许之，并令阿难取金缕织成之衣予之；其时，魔王欲嬈乱佛及诸弟子，未能得逞。

　　别译本有失译《佛说古来世时经》。

　　(10)大天奈林经

　　佛在弥萨罗之大天奈林中，為尊者阿难说佛昔日由子至孙，从孙至孙，乃至展转八万四千代為转轮王，皆因见头生白髮而出家，学仙人王修行梵行，居於大天奈林中。其最后王名尼弥，广行戒善，為三十三天所讚叹，且被帝释请至天上。佛最后并嘱阿难转相继法，莫令佛种断绝。

　　经意同《增一阿含‧礼三宝品》第4经，亦可参考吴康僧会《六度集经‧摩调王经》、 西晋法炬共法立译《法句譬喻经‧道利品》。

　　(11)大善见王经

　　佛欲在拘尸城之娑罗双树间入涅槃，尊者阿难不解佛陀选此偏僻小城作為涅槃地的缘由，佛乃為说过去世為城主大善见王，依法治国，慈愍及於昆虫，修净妙之行，离断一切欲，得四禪，住四无量心，命终后生於梵天。以拘尸城為如来因缘之地，於其中间六反為转轮王捨身，今第七如来，择此地為捨最后身、最后形之地。

　　可参阅)《长阿含‧游行经》、西晋白法祖《佛般泥洹经》卷下、失译《般泥洹经》、东晋法显《大般涅槃经》、唐义净《根本说一切有部毘奈耶杂事》卷三十七。

　　(12)三十喻经

　　叙说佛於布萨之日，见比丘眾静坐寂默无声，颇感欢喜，因说王及大臣具有之三十事，以譬喻比丘、比丘尼捨恶行善之三十德。

　　(13)转轮王经

　　佛為诸比丘说以转轮王相继之法统领天下者，人民富盛，謳歌泰平。但一朝误法，则杀生、妄语、邪淫相踵而至，人寿转减，形色转恶。所谓相继之法，即设法斋、行布施、听闻上尊名德沙门梵志之法以作為治国法则，此乃转轮王之自境界。佛又為诸比丘说应以四念处為自境界，如意足為寿，戒為色，禪為乐，自作证成就游為力。

　　可参阅《长阿含‧转轮圣王修行经》。

　　(14)蜱肆经

　　叙说鳩摩罗迦叶答蜱肆王问不可否认『有后世有眾生』之说。王一一举出反证，意欲指摘其為妄说，但迦叶皆以巧妙之喻驳服之。王又怕他人闻后，对己生轻侮心，因此仍固执己见。迦叶復以种种譬喻劝王捨去邪见，捨欲、恚、怖、痴，以免自受无量之恶。其后王信服，自皈三宝，并遵从迦叶劝告而行布施，但以不能至心布施故，命终后仅生於四天王的榵树林空宫殿中。

　　别译本有宋法贤《大正句王经》，亦可参阅《长阿含‧弊宿经》。

　　(七)长寿王品︰以第一经长寿王本起為品名，辑录有关忍、戒、定、慧、解脱、灭睡眠等修学法门，说修行不杀、行慈、八大人念等法而得生天种种光明殊胜，；收15经。

　　(1)长寿王本起经

　　佛见拘舍弥比丘等斗諍事而劝戒比丘唯忍能止諍，并说长寿王与长生童子行彻底忍辱行之事。又记叙佛至护寺林，转往般那蔓闍寺林中，為阿那律陀等三尊者述说疑患乃至不观色患等十一患即是失定、光明之因，必修三定乃至广无量定，精勤修道品，始能得阿罗汉。

　　可参阅《增一阿含‧高幢品》第8经、吴康僧会《六度集经》第10经、失译《长寿王经》、《四分律》卷四十三、《五分律》卷二十四。

　　(2)天经

　　佛為诸比丘说在其未成就正觉之前，曾依远离独住，心无放逸，修行精勤，故得生光明而见形色，及与彼天共集会相慰劳，乃至知曾否生此天等八事。

　　(3)八念经

　　尊者阿那律陀於坐中作是七念：道从无欲、知足、远离、精勤、正念、定意及智慧得。世尊获知后，入如其像定而往讚之，并為说道从不戏、乐不戏、行不戏、非戏、非乐戏、非行戏得之第八大人之念：后并集合比丘详说此大人八念。

　　别译本有后汉支曜《佛说阿那律八念经》，亦可参阅《增一阿含‧八难品》第6经。

　　(4)净不动道经

　　佛毁呰一切欲、色、欲想、色想。以欲為无常、虚偽、妄言，為魔饵，為生无量恶不善法之本。若能善观，则能净不动、净无所有处想、净无想处而次第升进，以至於『捨』我、我所之本有。若又执著此『捨』者，则不得般涅槃(因法执)；如果不乐、不住、不著此捨，则必得般涅槃。

　　(5)郁伽支罗经

　　佛游郁伽支罗，在恒水池岸，為一比丘说四念处应与三定、四共俱定并修，亦当善修习四无量心，则必可得果证。

　　可参阅《杂阿含》第610经。

　　(6)娑鸡帝三族姓子经

　　佛為阿那律陀、难提、金毘罗三位年少新学比丘说离欲法。又言如来住於无事处山林树下，乃為自现法乐居及為慈愍后生人得以效法之缘故。又如来记说弟子命终时生於何处，亦為清信男女得生信爱喜悦而效法，并举四眾弟子為例。

　　(7)梵天请佛经

　　叙说一梵天起邪见，执著於梵天界之有、常、不变。佛虽為说无常、变易之理，梵天仍不捨邪见，视佛应随其所使，佛又破其邪见。梵天以神通与佛较量，梵天不敌。时魔波旬恐惧减少魔眷属而请佛勿教化弟子，佛斥退之。

　　(8)有胜天经

　　仙餘财主问尊者阿那律陀有关大心解脱与无量心解脱的差别。尊者答以在一树一林乃至在二、三国修行而得意解大心解脱遍满成就游者，為大心解脱；在无事处成就四无量心所得者，為无量心解脱。并说光天、净光天、遍净光天三种天，随沙门、梵志心的差别，其修行程度不同，果报亦随之有别。

　　(9)迦絺那经

　　佛因知尊者阿那律陀的道业殊胜，而自动与八百比丘共為阿那律陀作三衣，并命尊…

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