..续本文上一页现世断疑。并说虽四论师之异说，亦能明辨其是非，且进入解脱之道。
(三)舍梨子相应品：记叙智慧第一的舍梨子说法教化的事蹟；收11经。
(1)等心经
舍梨子為诸比丘分别内结、外结，等心天以此告诉佛，佛於眾中讚之。
(2)成就戒经
尊者舍梨子為诸比丘说若有比丘成就戒、定、慧者，则可於现世出入想知灭定。若於现世不得究竟智，则身坏命终，亦可生餘意生天中，於彼出入想知灭定。佛於眾中说舍梨子已成就五法，眾人应共爱敬尊重。
(3)智经
舍梨子答黑齿比丘之问，黑齿白佛，佛设种种问。舍梨子一一善答，得智生已尽、梵行已立、所作已办，不更受后有等义，佛讚许之。
(4)师子吼经
尊者舍梨子因一比丘诬以轻慢他而后欲出外游行，乃以截角牛、截两手之旃陀罗子、地、水、火、风、扫帚、哺旃尼、处处裂破之膏瓶、自喜年少颈繫死尸等十喻，解说自己对自身有反省云何轻慢一梵行比丘而欲游化人间。
经意同《增一阿含‧六重品》第6经。
(5)水喻经
舍梨子告诸比丘五除恼法，谓於他人身口意之净与不净，慧者见之皆莫生恼。并以粪扫衣、草覆之深水池、牛跡水、旷野病人及好池水五譬喻之。
(6)瞿尼师经
瞿尼师比丘在无事室调笑憍扰，心如獼猴，尊者舍梨子為诸比丘说无事比丘当学：(一)敬重而随顺观，(二)不调笑及不躁扰，(三)不谈卑劣的言论，(四)不憍傲而少言说，(五)护持诸根，(六)食知止足而不贪，(七)精进而不懈怠，(八)学正念及正智，(九)知时而行乞食，(十)善择坐位，(一一)共论律阿毘曇，(一二)共论寂静解脱，离色至无色定，(一三)共论漏尽智通。此不独无事比丘行於无事，应学如是法，人间比丘更应如此。
(7)梵志陀然经
尊者舍梨子在舍卫国时，闻旧友梵志陀然在王舍城怠於道业，耽於邪恶，乃往詰问，并告以為父母或為他人而行作恶，不能脱离堕地狱之苦，应当如法、如业、如功德钱财，行福业，不作恶业。陀然遂自归三宝成為优婆塞，其后，陀然病篤，尊者闻之，驰赴慰问。尊者察觉陀然憧憬梵天之心，乃為说『四梵室』至梵天共住之道。陀然修习后，命终得生梵天。
(8)教化病经
舍卫国给孤独长者於病危篤时，请尊者舍梨子说法。舍梨子乃前往慰问，并言长者既因上信、善戒乃至正智十法得须陀洹果，应更进一步求证斯陀含果、阿那含果。於是长者病得痊癒，十分欢喜，自说归依佛之由来，与建造祇园精舍之经过，并供养尊者舍梨子。
经意同《增一阿含‧非常品》第8经。
(9)大拘絺那经
尊者舍梨子问尊者大拘絺罗得正见、入正法的方法。大拘絺罗以知不善、不善根、善、善根，以及知食、漏、苦、老死、生、有、受(取)、爱、觉、更乐(触)、六处、名色、识、行等四諦之比丘，得成就正见，得入正法回答。
经意同《杂阿含》第344经。
(10)象跡喻经
尊者舍梨子為诸比丘说一切无量善法，均摄於四聚諦中，以四圣諦為一切法中最為第一，犹如诸兽之跡，象跡為最第一。其中又说苦圣諦有四苦八苦，并广说五盛阴苦之所以，即一切法為四大假和合，四大各含内外二种。一切法即由此内外四大随因缘和合而成就者。如是观之，则能堪耐诸困苦。后復言当住四无量心，离一切有、受欲，见一切因缘所生法，厌离五盛阴，以至得解脱。
(11)分别圣諦经
佛称讚舍梨子、目揵连二尊者，言舍梨子生诸梵行，犹如生母；目揵连长养诸梵行，犹如养母。又尊者舍梨子循佛言教，对比丘广说四圣諦之义。就苦圣諦而说八苦；就苦集諦而说爱染执著為苦之因；又言断爱染执著，离欲可灭苦，明示苦灭諦；并说正见乃至正定之八支圣道以詮示道諦。比丘闻之，皆欢喜奉行。
经意同《增一阿含‧四意断品》第1经，亦可参阅安世高《佛说四諦经》、弗若多罗共罗什译《十诵律》卷六。
(四)未曾有法品︰讚叹佛、法、僧三宝之希有殊胜功德，使闻者得净信。收10经。
(1)未曾有法经
尊者阿难讚叹佛自初发心(在迦叶佛时)、托胎、诞生、出家、成道，直至教化，一生中所出现的二十三种未曾有而不可思议之事；佛更教阿难要受持『如来知生住灭智』之未曾有法。
(2)侍者经
叙说阿难為世尊侍者之事。依据印顺长老之研究，乃集数部份而成：(一)经首至『……是谓阿难比丘未曾有法』止，是初立阿难為侍者。(二)自『尊者阿难作是说……』至『……阿难未曾有法』止，為阿难自说。(三)自『復次，一时，尊者舍梨子……』至『……阿难未曾有法』止，為舍梨子问阿难。(四)自『復次，一时，世尊游王舍城……』至『……阿难未曾有法』止，為师子卧法说。(五)自『復次，一时，世尊游拘尸那竭……』至『……阿难比丘自默然住』止，為佛般涅槃时说。(六)自『復次，一时，佛般涅槃后不久……』至经末，為佛般涅槃以后之事。
(3)薄拘罗经
叙说一异学问尊者薄拘罗八十年来是否行欲事，薄拘罗遂為说出家学道八十年间的净行。
(4)阿脩罗经
叙说婆罗逻阿修罗王向佛说大海的八未曾有法，佛亦為说正法、律中的八未曾有法。比较如下：(一)大海渐广渐深；正法、律渐修渐学。(二)大海不失潮时；正法、律中四眾弟子不犯戒。(三)大海甚深极广；正法、律亦然。(四)大海水咸同一味；正法、律中无欲為味，觉、息、道味等同一味。(五)大海有无量珍宝；正法、律有四念处乃至八支圣道之珍宝。(六)大海為大神所居；正法、律為四向四果圣者所居。(七)大海不受死尸；正法律中圣眾清净，不容不精进，非沙门、梵行者。(八)大海受五河之水而无差别；四姓入正法中亦无差别，同為沙门释子。之后，婆罗逻阿修罗王讚叹如来八法，并自归依佛法僧。
经意同《增一阿含‧八难品》第4经。
(5)地动经
佛因居金刚国时有大地震，而為说大地震动之三种因缘：(一)空中大风起，风起则水扰，水扰则地动。(二)有如意足神通比丘与护比丘天於地作小想，於水作无量想，则地随其所欲之意而扰动。(三)如来於三月后入般涅槃，故地动。又记叙如来化身為诸天说法之不可思议事。
经意同《增一阿含‧八难品》第5经。
(6)瞻波经
叙说在十五日布萨之时，佛於会中知有不净比丘在座，故虽三请而不说波罗提木叉。尊者大目揵连乃逐出该比丘，然后请佛说戒。佛以大海八德為喻而说法。
经意同《增一阿含‧十不善品》第2经，别译本有西晋法炬《佛说恒水经》、《法海经》、后秦鳩摩罗什《佛说海八德经》，亦可参阅《五分律》卷二十八。
(7)郁伽长者经上
叙说耽酒娱乐的郁伽长者见佛威容而醉醒，遂往闻法而得法眼，成為优婆塞。返家后，令诸夫人各随己意，任其去留。长者归佛后，坚守五戒，积诸福业，成就八种未曾有法。
(8)郁伽长者经下
叙说佛般涅槃后不久，郁伽长者常设大布施，后於海中没失载满货物的船舶，阿难乃从长老上尊比丘之意，往劝郁伽长者勿復布施，长者则告以不厌财尽，只望愿满如转轮王愿。其后，并叙自己所得之奇特之法。
(9)手长者经上
叙说手长者以惠施、爱言、利行、同事四事摄受大眾。一日，闻佛说法，还家静坐，成就四无量心。三十三天称叹长者，毘沙门天王因此往告长者，手长者则默然守定。佛在比丘眾中称叹其七未曾有法，后有一比丘往诣长者，告知佛对他的称叹且為说法。比丘归返告知佛，佛又称手长者『无求无欲』之第八未曾有法。
(10)手长者经下
佛讚叹手长者具足少欲、信、惭、愧、精进、念、定、慧之八未曾有法。
(五)习相应品︰叙述以持戒令人不悔為始，乃至具正念、正智、惭愧等善清净法而展转得从贪、瞋、痴解脱，趋向涅槃等诸法的因缘；收16经。
(1)何义经
佛為阿难说持戒者便得不悔，因不悔便得欢悦乃至得解脱，如是此戒趣至彼岸。
(2)不思经
叙说人不可但求无悔而不持戒，当持戒便得无悔乃至得解脱。
(3)念经
世尊為诸比丘说护诸根、护戒、不悔乃至解脱涅槃，是基於正念正智。若无正念正智，则不得成就。
(4)惭愧经上
世尊為诸比丘说正念正智是依正思惟，正思惟依信，信依爱敬，爱敬依惭愧。无惭愧者，即害爱敬、信乃至害解脱、涅槃。
(5)惭愧经下
尊者舍梨子以树作譬喻，广说具惭愧心乃至涅槃之理。
(6)戒经上
世尊為诸比丘说犯戒之害处与持戒之利益。
(7)戒经下
舍梨子以树作譬喻，為诸比丘说犯戒之害处与持戒之利益。
经意同《杂阿含经》第495经。
(8)恭敬经上
世尊為诸比丘说恭敬及善观能具威仪、具学法、具戒定慧乃至涅槃。
(9)恭敬经下
世尊為诸比丘说恭敬及善观能具威仪、具学法、具护诸根乃至具涅槃。
(10)本际经
世尊為诸比丘说迷惑之本是以『有爱』為因，以无明為缘。无明则由五盖乃至亲近恶知识，以恶人為缘而来。又言圣者之所以明、解脱，即缘於七觉支；七觉支则由四念处乃至亲近善知识，以善人為缘而来。
别译本有后汉安世高《佛说本相猗致经》、失译《佛说缘本致经》。
(11)食经上
大意同《本际经》，并言大海以大河為食乃至雨為食之喻。
(12)食经下
同上经，而譬喻稍略。
(13)尽智经
世尊為诸比丘说如实知见四圣諦如真，便得漏尽。而尽智以解脱為习乃至不悔；以护…
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