经名：中阿含经

　　著译者：东晋瞿曇僧伽提婆译

　　资料出处：佛书解题(香光版)

　　解题：

　　60卷，收录於《大正藏》第一册，经号26。

　　梵名Madhyamagama。此经是北方佛教所传四阿含经中之一。据《萨婆多毘尼毘婆沙》卷一记载，《中阿含》是佛陀為利根眾生说示诸种深义，為学问者所修习。另外根据《分别功德论》卷一记载：「中者，不小不长不短，事处中适，故曰中也。」因此所谓《中阿含》就是篇幅中等的圣教集，而其主要的特色在於以僧伽比丘為重，偏重法义的阐明，是修多罗胜义的延续。

　　本经汉译本最初是由苻秦曇摩难提译出，共五十九卷，现今只存一些零本。目前流通本是僧伽提婆等因曇摩难提译文未能尽符原意，所以加以改译的。

　　在声闻乘各部派中所传的阿含经典各各不同，汉译《中阿含》属於何部所传并没有一致的看法。但此经初次译本与《增一阿含》同出於有部译师曇摩难提，今本翻译时，由僧伽罗叉讲梵本，僧伽提婆汉译，这二人都是有部根据地的罽宾人，而提婆别译的《阿毗曇八犍度论》(即《发智论》)，罗叉续成罗什所译的《十诵律》，也都是有部的重要典籍；且此经的结构和西藏译本止天所著的《俱舍论疏要用论》所引用的有部《中阿含》极其相似，从这几方面来看，此经可能是有部的传本。

　　此经全部梵本似已散佚，早年在新疆地方发现的梵本断简中，仅有三经与本经中的零本相同，即(1)同於本经之第三诵《大品‧请请经》；(2)同於本经之第三诵《大品‧优婆离经》；(3)同於本经之第四诵《根本分别品‧鸚鵡经》。

　　在本经全部译出的前后，零本翻译很多，现存的计有七十三种。西藏大部经中，仅有相当於本经的零本五种，与南传巴利文本《中部》对勘，222经中仅有九十六经相同，而且本经所收者，篇幅或长或短，不全是适中的，所以在南传巴利文本，也有九十餘经编入他部中(据赤沼氏《对照目录》)。此外，本经中各经见於巴利文《长部》者则有9经，见於《增一部》者有七76经，见於《相应部》者有76经。

　　本经共有五诵，十八品，222经。即：第一诵，有五品半，64经；第二诵，有四品半，52经；第三诵，有二品半，35经；第四诵，有二品及二个半品，35经；第五诵，有三品半，36经。全经内容以叙述佛陀及诸弟子所说的教法為主，其间亦含有佛陀对弟子、异学、王者、居士等的教诫。以下则略述各品各经的大意：

　　初一日诵，有五品半，64经。

　　(一)七法品︰收录与「七」的法数有关之经典，收有10经。

　　(1)善法经

　　叙说世尊為比丘说成就知法、知义、知时、知节、知己、知眾、知人胜如等七法，便於贤圣得欢乐处，正趣漏尽。

　　经意同《增一阿含‧等法品》第1经，但七知的名称略异；而别译本有支谦《七知经》，并与失译《般泥洹经》部分经意同。

　　(2)昼度树经

　　叙说世尊以三十三天昼度树自叶黄、叶落、叶还生、树生网、树如鸟喙、树开如钵，乃至树尽敷开的七段生长变化，比喻佛弟子自思念出家、出家、得初禪、二禪、三禪、四禪乃至证阿罗汉的七段修行过程。

　　经意同《增一阿含‧等法品》第2经，别译本有施护《园生树经》。

　　(3)城喻经

　　叙说世尊以王城七事具足、四食丰饶，譬喻比丘得七善法：坚信、惭耻、羞愧、精进、多闻、正念、智慧、成就四禪。

　　经意同《增一阿含‧等法品》第4经。

　　(4)水喻经

　　世尊以常卧水中乃至住岸等七种人，譬喻世间行恶不善法乃至成就四果的七种不同层次之人。

　　经意同《增一阿含‧等法品》第3经，别译本有失译《咸水喻经》。

　　(5)木积喻经

　　叙说佛於游行时，见大木积洞然俱炽，而教诫诸比丘出家学道当力求精进，如此受人信施，可令诸施主得大福祐、大果报、大光明。

　　经意同《增一阿含‧五王品》第10经。

　　(6)善人往经

　　说七种阿那含為「七种善人所往到处及无餘涅槃」。

　　(7)世间福经

　　叙说摩訶周那请问世尊世间及出世间福，世尊為说施房舍、床座、衣、食等為七世间福；闻如来及如来弟子出游欢喜，乃至皈依、受戒，為七出世间福。得七世间及七出世间福者，其福不可限量。

　　经意同《增一阿含‧七日品》第7经。

　　(8)七日经

　　佛為诸比丘说一日乃至七日出时世间崩坏情况，故当观一切行无常，厌离求解脱。并说昔曾為外道所师宗之善眼大师，然所说法為不究竟，今说法方為究竟，饶益眾生。

　　别译本有宋法贤《萨钵多酥哩踰捺野经》，亦可参阅《增一阿含‧七日品》第1经。

　　(9)七车经

　　叙说舍梨子以七事问满慈子何故从佛修行，為戒净？為心净為见净？為疑盖净？為道非道知见净？為道跡知见净？為道跡断智净？满慈子答以乃為无餘涅槃故。又问无餘涅槃是為戒净乃至道跡断智净其中之一而施设否？答以否，然离此等则无『无餘涅槃』。满慈子并举波斯匿王七车速行之喻，以七车来比喻所问七事，而以一日换乘七车速达目的地，比喻修行须七事俱净，方达最终目的之无餘涅槃，而非仅具足一事即可到达。

　　经意同《增一阿含‧等法品》第10经。

　　(10)漏尽经

　　世尊為诸比丘说七种断除有漏之法：(一)依见(得如实知见)而断。(二)依护(护诸根)而断。(三)依离(远恶友恶外道)而断。(四)依用(当受用衣服卧具等布施时之反省)而断。(五)依忍(血肉乾竭亦决心不捨精进)而断。(六)依除(除欲恚害三念)而断。(七)依思惟(七觉支之思惟)而断。并谓断有漏者，诸结已解，能以正智得究竟苦边。

　　经意同《增一阿含‧七日品》第6经，但《增一阿含‧七日品》说此经名為「净诸漏法」；别译本有后汉安世高《佛说一切流摄守因经》。

　　(二)业相应品：说明有关十善业与十不善业等善、恶业之果报，并指出外道对业报的种种邪见；收有10经。

　　(1)盐喻经

　　世尊以盐水、夺羊、负债三譬喻為诸比丘说随人所作业而受其报。若作不善业，且不修身、戒、心、慧，则受苦果地狱之报；作不善业，但修身、戒、心、慧，则受轻微苦果现法之报。

　　(2)和破经

　　佛闻目揵连与尼乾弟子释和破共论护身口意之比丘，是否生不善漏令至后世之事。佛為和破说比丘有不善身口意行、漏、烦热、忧慼者，后时不善身行灭，不更造新业，弃捨故业，即於现世便得究竟。佛又说：如是正心解脱，比丘便得『六善住处』。六善住处，即六根六境相对时不喜不忧，捨求无為，得正念正智。是后，和破离弃尼乾子，归依佛法僧。

　　(3)度经

　　叙说沙门梵志中有人提出一切皆因(一)宿命造(二)尊祐造(三)无因无缘等三种主张。佛斥為邪说妄见并开示自知自觉之缘起法：即因六界便有六处，因六处便有更乐，因更乐便有觉，有觉者便知苦集灭道四相，当知苦、断集、证灭、修道，能以正智而得苦际。

　　(4)罗云经

　　佛取水器泻出而留少水以喻道少者，将少水尽泻以喻尽弃道者，将水器覆著地上用喻道覆者，水器由覆朝上仰放则喻道仰(空)者，以此种种喻，教诫罗云。若知已妄言，不羞不悔，不惭不愧，则道性渐少至空，并以王象入阵斗譬喻之。又以人用镜观其面之净或不净，比喻人亦当如是反省，观过去、现在、未来三时所作三业之净不净、為自或為他，而后当行则行，当捨则捨。

　　(5)思经

　　佛為诸比丘说故意作业则必受其果报，非故意作业则不一定受其果报。又业有身三、口四、意三等十种。圣弟子当捨身、口、意之十不善业，成就十善业，修慈悲喜捨四无量心，则必得阿那含以上之果位。

　　(6)伽蓝经

　　佛游行羇舍子伽蓝，伽蓝人闻佛盛名，多来见佛。佛為说凡夫由贪、瞋、痴三毒，因习本有，心无厌足，故作十恶业；圣弟子当离十恶，行十善，修四无量心，得四安隐住处。伽蓝人等闻佛所说，尽自归依佛法僧。

　　(7)伽弥尼经

　　佛以石、油一沉一浮之譬喻為伽弥尼天子解说行不善业者，黑有黑报，身坏命终，自然趣下，必至恶处；行十善业者，白有白报，命终之后，自然昇上，必至善处；又说八支圣道為园观、昇进、善处之道。

　　(8)师子经

　　佛為尼乾子弟子师子大臣说自己所主张的八种法：(一)不可作(身口意之恶行)，(二)可作(身口意妙行)，(三)断灭(恶行)，(四)可憎恶(恶行)，(五)法律(為断三毒故)，(六)苦行(能断生死根本者)，(七)不入於胎(因当

　　来有灭尽)，(八)安隐(脱生老病死、忧慼染污故)。师子大臣遂弃尼乾子，而成為优婆塞。

　　可参阅刘宋佛陀什共竺道生等译《五分律》卷二十二、姚秦佛陀耶舍共竺佛念等译《四分律》卷四十二。

　　(9)尼犍经

　　佛為尼乾外道说明以苦行灭前世之业非解脱正道，并举出三点理由说明：(一)尼乾不知前世為有我為无我，不知前世有作恶或未作恶，现世苦尽或未尽。(二)尼乾依苦行即於现世作苦而已。因為业不可因勤、因苦行转作乐报。(三)尼乾等亦知以苦行转苦报业為乐报业，乃至转熟报业為不熟报业，是不可能的。又说尼乾有五可憎恶，如来得五称誉。

　　(10)波罗牢经

　　波罗牢伽弥尼访佛，问佛：汝知幻，岂非幻术者？佛以善巧譬喻驳斥之，復以譬喻為伽弥尼解答『现世行十恶，是否即於现世受报？』以及『六师外道中，有四论师说法不一，究竟何者為真实？』等问题。最后佛為其开示远离之法，依此可得正念，可得一心，便於…

《中阿含经 解题》全文未完，请进入下页继续阅读…