經名：中阿含經

　　著譯者：東晉瞿曇僧伽提婆譯

　　資料出處：佛書解題(香光版)

　　解題：

　　60卷，收錄於《大正藏》第一冊，經號26。

　　梵名Madhyamagama。此經是北方佛教所傳四阿含經中之一。據《薩婆多毘尼毘婆沙》卷一記載，《中阿含》是佛陀為利根眾生說示諸種深義，為學問者所修習。另外根據《分別功德論》卷一記載：「中者，不小不長不短，事處中適，故曰中也。」因此所謂《中阿含》就是篇幅中等的聖教集，而其主要的特色在於以僧伽比丘為重，偏重法義的闡明，是修多羅勝義的延續。

　　本經漢譯本最初是由苻秦曇摩難提譯出，共五十九卷，現今只存一些零本。目前流通本是僧伽提婆等因曇摩難提譯文未能盡符原意，所以加以改譯的。

　　在聲聞乘各部派中所傳的阿含經典各各不同，漢譯《中阿含》屬於何部所傳並沒有一致的看法。但此經初次譯本與《增一阿含》同出於有部譯師曇摩難提，今本翻譯時，由僧伽羅叉講梵本，僧伽提婆漢譯，這二人都是有部根據地的罽賓人，而提婆別譯的《阿毗曇八犍度論》(即《發智論》)，羅叉續成羅什所譯的《十誦律》，也都是有部的重要典籍；且此經的結構和西藏譯本止天所著的《俱舍論疏要用論》所引用的有部《中阿含》極其相似，從這幾方面來看，此經可能是有部的傳本。

　　此經全部梵本似已散佚，早年在新疆地方發現的梵本斷簡中，僅有叁經與本經中的零本相同，即(1)同於本經之第叁誦《大品‧請請經》；(2)同於本經之第叁誦《大品‧優婆離經》；(3)同於本經之第四誦《根本分別品‧鸚鵡經》。

　　在本經全部譯出的前後，零本翻譯很多，現存的計有七十叁種。西藏大部經中，僅有相當於本經的零本五種，與南傳巴利文本《中部》對勘，222經中僅有九十六經相同，而且本經所收者，篇幅或長或短，不全是適中的，所以在南傳巴利文本，也有九十餘經編入他部中(據赤沼氏《對照目錄》)。此外，本經中各經見於巴利文《長部》者則有9經，見於《增一部》者有七76經，見於《相應部》者有76經。

　　本經共有五誦，十八品，222經。即：第一誦，有五品半，64經；第二誦，有四品半，52經；第叁誦，有二品半，35經；第四誦，有二品及二個半品，35經；第五誦，有叁品半，36經。全經內容以敘述佛陀及諸弟子所說的教法為主，其間亦含有佛陀對弟子、異學、王者、居士等的教誡。以下則略述各品各經的大意：

　　初一日誦，有五品半，64經。

　　(一)七法品︰收錄與「七」的法數有關之經典，收有10經。

　　(1)善法經

　　敘說世尊為比丘說成就知法、知義、知時、知節、知己、知眾、知人勝如等七法，便於賢聖得歡樂處，正趣漏盡。

　　經意同《增一阿含‧等法品》第1經，但七知的名稱略異；而別譯本有支謙《七知經》，並與失譯《般泥洹經》部分經意同。

　　(2)晝度樹經

　　敘說世尊以叁十叁天晝度樹自葉黃、葉落、葉還生、樹生網、樹如鳥喙、樹開如缽，乃至樹盡敷開的七段生長變化，比喻佛弟子自思念出家、出家、得初禪、二禪、叁禪、四禪乃至證阿羅漢的七段修行過程。

　　經意同《增一阿含‧等法品》第2經，別譯本有施護《園生樹經》。

　　(3)城喻經

　　敘說世尊以王城七事具足、四食豐饒，譬喻比丘得七善法：堅信、慚恥、羞愧、精進、多聞、正念、智慧、成就四禪。

　　經意同《增一阿含‧等法品》第4經。

　　(4)水喻經

　　世尊以常臥水中乃至住岸等七種人，譬喻世間行惡不善法乃至成就四果的七種不同層次之人。

　　經意同《增一阿含‧等法品》第3經，別譯本有失譯《鹹水喻經》。

　　(5)木積喻經

　　敘說佛於遊行時，見大木積洞然俱熾，而教誡諸比丘出家學道當力求精進，如此受人信施，可令諸施主得大福祐、大果報、大光明。

　　經意同《增一阿含‧五王品》第10經。

　　(6)善人往經

　　說七種阿那含為「七種善人所往到處及無餘涅槃」。

　　(7)世間福經

　　敘說摩訶周那請問世尊世間及出世間福，世尊為說施房舍、床座、衣、食等為七世間福；聞如來及如來弟子出遊歡喜，乃至皈依、受戒，為七出世間福。得七世間及七出世間福者，其福不可限量。

　　經意同《增一阿含‧七日品》第7經。

　　(8)七日經

　　佛為諸比丘說一日乃至七日出時世間崩壞情況，故當觀一切行無常，厭離求解脫。並說昔曾為外道所師宗之善眼大師，然所說法為不究竟，今說法方為究竟，饒益眾生。

　　別譯本有宋法賢《薩缽多酥哩踰捺野經》，亦可參閱《增一阿含‧七日品》第1經。

　　(9)七車經

　　敘說舍梨子以七事問滿慈子何故從佛修行，為戒淨？為心淨為見淨？為疑蓋淨？為道非道知見淨？為道跡知見淨？為道跡斷智淨？滿慈子答以乃為無餘涅槃故。又問無餘涅槃是為戒淨乃至道跡斷智淨其中之一而施設否？答以否，然離此等則無『無餘涅槃』。滿慈子並舉波斯匿王七車速行之喻，以七車來比喻所問七事，而以一日換乘七車速達目的地，比喻修行須七事俱淨，方達最終目的之無餘涅槃，而非僅具足一事即可到達。

　　經意同《增一阿含‧等法品》第10經。

　　(10)漏盡經

　　世尊為諸比丘說七種斷除有漏之法：(一)依見(得如實知見)而斷。(二)依護(護諸根)而斷。(叁)依離(遠惡友惡外道)而斷。(四)依用(當受用衣服臥具等布施時之反省)而斷。(五)依忍(血肉乾竭亦決心不捨精進)而斷。(六)依除(除欲恚害叁念)而斷。(七)依思惟(七覺支之思惟)而斷。並謂斷有漏者，諸結已解，能以正智得究竟苦邊。

　　經意同《增一阿含‧七日品》第6經，但《增一阿含‧七日品》說此經名為「淨諸漏法」；別譯本有後漢安世高《佛說一切流攝守因經》。

　　(二)業相應品：說明有關十善業與十不善業等善、惡業之果報，並指出外道對業報的種種邪見；收有10經。

　　(1)鹽喻經

　　世尊以鹽水、奪羊、負債叁譬喻為諸比丘說隨人所作業而受其報。若作不善業，且不修身、戒、心、慧，則受苦果地獄之報；作不善業，但修身、戒、心、慧，則受輕微苦果現法之報。

　　(2)和破經

　　佛聞目揵連與尼乾弟子釋和破共論護身口意之比丘，是否生不善漏令至後世之事。佛為和破說比丘有不善身口意行、漏、煩熱、憂慼者，後時不善身行滅，不更造新業，棄捨故業，即於現世便得究竟。佛又說：如是正心解脫，比丘便得『六善住處』。六善住處，即六根六境相對時不喜不憂，捨求無為，得正念正智。是後，和破離棄尼乾子，歸依佛法僧。

　　(3)度經

　　敘說沙門梵志中有人提出一切皆因(一)宿命造(二)尊祐造(叁)無因無緣等叁種主張。佛斥為邪說妄見並開示自知自覺之緣起法：即因六界便有六處，因六處便有更樂，因更樂便有覺，有覺者便知苦集滅道四相，當知苦、斷集、證滅、修道，能以正智而得苦際。

　　(4)羅雲經

　　佛取水器瀉出而留少水以喻道少者，將少水盡瀉以喻盡棄道者，將水器覆著地上用喻道覆者，水器由覆朝上仰放則喻道仰(空)者，以此種種喻，教誡羅雲。若知已妄言，不羞不悔，不慚不愧，則道性漸少至空，並以王象入陣鬥譬喻之。又以人用鏡觀其面之淨或不淨，比喻人亦當如是反省，觀過去、現在、未來叁時所作叁業之淨不淨、為自或為他，而後當行則行，當捨則捨。

　　(5)思經

　　佛為諸比丘說故意作業則必受其果報，非故意作業則不一定受其果報。又業有身叁、口四、意叁等十種。聖弟子當捨身、口、意之十不善業，成就十善業，修慈悲喜捨四無量心，則必得阿那含以上之果位。

　　(6)伽藍經

　　佛遊行羇舍子伽藍，伽藍人聞佛盛名，多來見佛。佛為說凡夫由貪、瞋、癡叁毒，因習本有，心無厭足，故作十惡業；聖弟子當離十惡，行十善，修四無量心，得四安隱住處。伽藍人等聞佛所說，盡自歸依佛法僧。

　　(7)伽彌尼經

　　佛以石、油一沈一浮之譬喻為伽彌尼天子解說行不善業者，黑有黑報，身壞命終，自然趣下，必至惡處；行十善業者，白有白報，命終之後，自然昇上，必至善處；又說八支聖道為園觀、昇進、善處之道。

　　(8)師子經

　　佛為尼乾子弟子師子大臣說自己所主張的八種法：(一)不可作(身口意之惡行)，(二)可作(身口意妙行)，(叁)斷滅(惡行)，(四)可憎惡(惡行)，(五)法律(為斷叁毒故)，(六)苦行(能斷生死根本者)，(七)不入於胎(因當

　　來有滅盡)，(八)安隱(脫生老病死、憂慼染汙故)。師子大臣遂棄尼乾子，而成為優婆塞。

　　可參閱劉宋佛陀什共竺道生等譯《五分律》卷二十二、姚秦佛陀耶舍共竺佛念等譯《四分律》卷四十二。

　　(9)尼犍經

　　佛為尼乾外道說明以苦行滅前世之業非解脫正道，並舉出叁點理由說明：(一)尼乾不知前世為有我為無我，不知前世有作惡或未作惡，現世苦盡或未盡。(二)尼乾依苦行即於現世作苦而已。因為業不可因勤、因苦行轉作樂報。(叁)尼乾等亦知以苦行轉苦報業為樂報業，乃至轉熟報業為不熟報業，是不可能的。又說尼乾有五可憎惡，如來得五稱譽。

　　(10)波羅牢經

　　波羅牢伽彌尼訪佛，問佛：汝知幻，豈非幻術者？佛以善巧譬喻駁斥之，復以譬喻為伽彌尼解答『現世行十惡，是否即於現世受報？』以及『六師外道中，有四論師說法不一，究竟何者為真實？』等問題。最後佛為其開示遠離之法，依此可得正念，可得一心，便於…

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