..續本文上一頁者說迦絺那法；阿那律陀依次說明自己發心出家、離十惡、修十善乃至解脫，得六神通的經過，佛頗稱讚之。

　　(10)念身經

　　佛為諸比丘說十八念身法，說明有念身者，善法盡在其中，不為魔波旬伺機所乘；反之，則為魔波旬所乘。又讚說念身的十八功德。

　　(11)支離彌梨經

　　質多羅象子比丘不待其他比丘說法完，就競說己見，又不以恭敬、善觀問諸上尊長老比丘，故尊者大拘絺羅詰責之。然其諸親朋友則為象子比丘多所迴護，大拘絺羅尊者乃為其親友說種種退失法喻。其後，象子比丘果真捨戒罷道。

　　(12)長老上尊睡眠經

　　佛以目揵連曾於獨處時睡眠，故為 說滅除睡眠之法，並教以莫計床樂眠臥安快等事。其次，說比丘之修行事，當觀無常、興衰等而得至究竟。

　　別譯本有西晉竺法護《佛說離睡經》。

　　(13)無剌經

　　佛遊鞞舍離時，鞞舍離之人高聲唱傳，往詣佛所，供養禮事。時有居於附近之諸名德長老比丘知禪以聲為障礙，故避至牛角娑羅林。佛讚歎之，遂說持戒、護諸根乃至四禪、四無色定的障礙，並言漏盡阿羅漢對欲、恚、愚癡叁障礙，已斷已離滅不復生。

　　(14)真人經

　　敘說有真人法與不真人法。不真人法者，即自誇豪貴、端正、才辯、誦經、持律、學論、服法衣、乞食、遠離乃至得四禪、四無色定而賤他者。真人之法，雖然同樣修學，得無量功德，得恭敬供養，而不自貴賤他。

　　別譯本有後漢安世高《佛說是法非法經》，亦可參閱《增一阿含‧安般品》第8經。

　　(15)說處經

　　佛為阿難說明教誨年少比丘的方便法門，即五陰、六內處、六外處，乃至七覺支、八支聖道等的修行法，其後更為說頂法及頂法退。

　　可參閱《雜阿含》第326-334經。

　　(八)穢品︰以第一經穢品經為名，說種種障礙涅槃清淨的汙穢法及轉淨法；收有10經。

　　(1)穢品經

　　尊者舍梨子為諸比丘分別四種人：(一)內有穢而不自知，(二)內有穢而自知，(叁)內無穢而不自知，(四)內無穢而自知。其中(一)(叁)二種為下賤之人，(二)(四)為最勝之人。因前者無自覺之心，不起『捨不善』以修善之心；後者有自覺，增修善，斷盡惡意；並為說穢之種種喻。

　　經意同《增一阿含‧四諦品》第6經，別譯本有法炬《佛說求欲經》。

　　(2)求法經

　　佛為諸比丘說當行求法，莫行求飲食。又說上中下弟子隨師不隨師之功過，舍梨子因此廣說叁可毀叁可稱法，並說可得涅槃之中道。

　　可參閱《增一阿含‧慚愧品》第3經。

　　(3)比丘請經

　　大目揵連為諸比丘說應請諸尊教我、訶我，莫難於我。並說成就戾語法與成就善語法者之過失、功德，且以照鏡為喻。

　　別譯本有竺法護《佛說受歲經》。

　　(4)知法經

　　周那為諸比丘說知法與不知法者，並以富人稱貧及貧人稱富譬喻之。

　　(5)周那問見經

　　佛為周那說漸損法、發心法、對法、昇上法、涅槃法。

　　(6)青白蓮華喻經

　　世尊為諸比丘說有法從身滅，有法從口滅，有法但從慧見滅，能修身、戒、心、慧，猶如蓮華水生水長，出水上而不著水。

　　(7)水淨梵志經

　　世尊因水淨梵志而為諸比丘說有二十一穢汙於心者，必至惡處，生地獄中；若不穢汙於心，則必至善處，生於天上。並為梵志說以善法淨洗之偈，梵志聞後，有所解而心大歡喜，並終身自歸。

　　別譯本有失譯《佛說梵志計水淨經》，亦可參閱《增一阿含利養品》第5經、《別譯雜阿含》第90經、《雜阿含》第1185經。

　　(8)黑比丘經

　　世尊因黑比丘喜鬥諍而為說不可愛及可愛法，並說惡馬、良馬喻。

　　(9)住法經

　　世尊為諸比丘說於善法有退、有住、有增，須自觀知善、不善法，而求斷、求增，如救頭燃。

　　(10)無經

　　舍梨子為諸比丘說淨法衰退及轉增之由，並述斷惡修善如救頭燃之喻。

　　(九)因品︰以大因經為首，闡發甚深緣起義，餘經分別說四念處、欲貪之過患及出離，又分別種種果報的因緣；收有10經。

　　(1)大因經

　　佛為阿難廣明緣起甚深，又明七識住及二處。於此知如真者，名慧解脫；兼修八解脫者，名俱解脫。

　　經意同《長阿含經‧大緣方便經》，別譯本有施護《佛說大生義經》，亦可參閱安世高《人本欲生經》。

　　(2)念處經

　　世尊為諸比丘說叁世諸佛皆斷五蓋，住四念處，修七覺支而得無上正盡覺，並廣明四念處。

　　經意同《增一阿含‧一入道品》第1經。

　　(3)苦陰經上

　　因異學亦言知斷欲、斷色、斷覺，比丘以此白佛。佛乃為諸比丘分別欲色覺之味、患、出要。

　　經意同《增一阿含‧叁寶品》第9經，別譯本有失譯《佛說苦陰經》。

　　(4)苦陰經下

　　釋摩訶男生染、恚、癡法。佛為說欲味、欲患。若知如真，不為所覆，便得無上息。

　　經意同《增一阿含‧莫畏品》第1經，別譯本有法炬《佛說苦陰因事經》、支謙《釋摩男本四子經》。

　　(5)增上心經

　　佛為比丘說欲得增上心者，常數數念於五相：一念相善相應，二觀念惡患，叁不念念，四以思行漸減念，五以心修心，受持降伏。

　　(6)念經

　　世尊為諸比丘分別諸念作二分：欲、恚、害念作一分；無欲、無恚、無害念作一分。若生欲、恚、害念，須不受斷除吐；若生無欲、無恚、無害念，須速修習廣布。次應治內心，常住在內，止息一意得定，向法次法，乃至證四禪，斷諸漏。

　　(7)師子吼經

　　敘述因有信尊師、信法、信戒德具足、愛敬同道等四法，故有四種沙門果。又教欲達究竟者，應離欲、恚、癡、愛、受、無慧、憎、諍、二見而得慧。斷四受(四取)者，當先除去無明。明已生者。不復更受(取)，不恐怖，斷因緣，必般涅槃。

　　(8)優曇婆邏經

　　實意居士詣異學園，異學欲以一論滅瞿曇。佛乃至其園，為說苦行穢不穢法及正解脫法。異學屈服，但以魔力所持，無人發心隨佛修行梵行。

　　可參考《長阿含‧散陀那經》、施護《佛說尼拘陀梵志經》。

　　(9)願經

　　因一比丘心願佛與慰勞、共語、說法，得具足戒而不廢禪，成就觀行於空靜處，佛乃為諸比丘廣說比丘所應願之事。

　　(10)想經

　　世尊為諸比丘說若於地、水、火、風、神、天、生主、梵天、無煩、無熱、無量空處、無量識處、無所有處、非有想非無想處、一、別、若幹、見、聞、識、知等，一切悉知：一切非是神、一切非神所、神非一切所。彼不計一切即是神已，彼便知一切。

　　與竺法護《佛說樂想經》同本。

　　(十)林品︰敘說佛陀於各林間為第子所說法。第一、二經皆名林經，佛為弟子說依一林住，所為出家學道，欲得沙門義，由得正念以至定心、解脫、漏盡，應善自觀心，增長善法等教誡，以至第十經為瞿曇彌經，佛為尼眾說八敬法；收有10經。

　　(1)林經上

　　佛為比丘分別四種所住林：一若不得正念，雖不缺四事供養，則不應住。二或可得正念，然乏四事供養，亦不應去。叁若正念、四事俱不可得，應捨此林。四若正念、四事俱可得，應盡命住。

　　(2)林經下

　　與上經大意相同，為強調沙門之義。

　　(3)自觀心經上

　　敘說比丘當善自觀心，觀己是否得內止，得最上慧觀法，當更求漏盡智通作證。若畜衣等四資具或狎習一切人而增長善法者，得畜衣等或狎習一切人；不然則不得畜積、狎習。又當分辨可習法與不可習法，以增長善法，衰退惡不善法。

　　(4)自觀心經下

　　敘說比丘當善自觀心，若多行增伺、瞋恚心、睡眠纏、行掉貢高、疑惑、身諍、穢汙心、不信、懈怠、無念、無定、惡慧者，則宜速求方便，學極精進，滅此惡不善法。若無此惡不善法，則可更求漏盡智通作證。

　　(5)梵行經

　　知漏、知漏因、知報、知勝如、知盡、知滅道，如是覺、想、欲、業、苦，一一知因乃至知道，是謂達梵行，能盡一切苦。

　　別譯本有安世高《佛說漏分布經》。

　　(6)阿奴波經

　　佛告訴阿難他以他心智見提和達哆入地獄，又為說大人根智及善知六種人，並勸人勤加精進。

　　別譯本有竺曇無蘭《佛說阿耨風經》。

　　(7)諸法本經

　　敘述世尊教導諸比丘，，對於異學所問一切諸法「本、和、來、有、上主、前、上、真、訖」的問題，應答以「欲、更樂、覺、思想、念、定、慧、解脫、涅槃」。又教示出家學道欲得苦邊者，當習「學道心、無常想、無常苦想、苦無我想、不淨想、惡食想、一切世間不可樂想、死想」等，如此可得知世間之習、滅、味、患、出要如真。

　　別譯本有支謙《諸法本經》。

　　(8)優陀羅經

　　以優陀羅不知癰本，雖生非非想處，還墮狸中為例，勸比丘應知身為癰，愛為癰本，六更觸處為一切漏。

　　(9)蜜丸喻經

　　先為執杖釋說宗本法，執杖不是不非而去。次為比丘略說，即入室坐。諸比丘轉問大迦旃延，迦旃延為其廣說，然後諸比丘白佛，佛為印可。最後阿難問名，佛說此法為蜜丸喻。

　　經意同《增一阿含‧七日品》第10經。

　　(10)瞿曇彌經

　　敘述世尊姨母大愛叁度請求出家，世尊叁止之，後因阿難代為請求，世尊乃為說「八尊師法」。又言因女人出家，遂令當住千年之正法減五百年，又言女人不得行五事。

　　別譯本有慧簡《瞿曇彌記果經》，亦可參閱《四分律》卷四十八、《五分律》卷二十九。

　　第叁一日誦，名念，有二品，35經。

　　(十一)大品︰此品特色為每經皆附說偈頌，乃集眾多佛陀教法。柔軟經是說佛陀未出家前宮中生活，龍象經則喻…

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