..續本文上一頁其口所生，餘則不然，世尊為其分別之。並說不問種族如何，若教以正趣，則可得善解，自知如法並藉洗浴、父母合會、出生等譬喻，使其易於瞭解四種姓不能施設差別。

　　別譯本有竺曇無蘭《梵志頞波羅延問種尊經》。

　　第四一日誦，名分別，有叁品半，35經。

　　(十二)梵志品︰佛陀為婆羅門說明世間有婆羅門、剎利、居士叁姓由來，及第四沙門種姓，而四姓所得善惡業果報皆平等。(品下十經)。

　　(11)鸚鵡經

　　世尊告訴鸚鵡摩納都題子不論在家出家，行正行者能解自知如法，並舉正邪二行之各種例子加以說明。而鸚鵡摩納言梵志施設真諦、熱行、誦習、苦行、梵行五法，有大果報、大功德等，為世尊所破。又以其心懷瞋恚，世尊為他說欲、恚、身見、戒取、疑五法皆因心而起，遂說破關於梵天、梵道跡等摩納之見。

　　(12)鬚閒提經

　　世尊為鬚閑提說無病為第一利，涅槃為第一樂，八正道為往安隱甘露之第一道。若得聖慧眼淨，則可自知無病、涅槃；欲得聖慧眼淨，則須由親近善知識恭敬承事、聞善法、善思惟、趣向法次法四種法而來。依此四法，則可如真地知苦、集、滅、道而自生法眼，乃至知無病、涅槃。

　　(13)婆羅婆堂經

　　婆私吒及婆羅婆二人皆梵志種姓出家，被諸梵志極訶責，佛於是說身之清淨垢穢不依種姓，並為詳說劫初時漸立叁種姓及沙門之事，最後又說善惡業報無種姓之差別。

　　經意同《長阿含‧小緣經》，亦可參閱施護等譯《佛說白衣金幢二婆羅門緣起經》 。

　　(14)須達哆經

　　世尊為須達哆長者說施心差別，非關粗妙之物。又為比較福田，並以昔為梵志大長者隨藍作喻，說明布施凡夫、四果、辟支佛，乃至如來，不若布施四方僧舍；又不若受皈依，行慈心，更不若修無常觀。

　　經意同《增一阿含‧等趣四諦品》第3經，別譯本有求那毗地《佛說須達經》、法天《佛說長者施報經》、失譯《佛說叁歸五戒慈心厭離功德經》。

　　(15)梵波羅延經

　　世尊為梵志說今無梵志學「故梵志法」，梵志久已越「故梵志法」，並以偈誦述其如是說的理由。

　　(16)黃蘆園經

　　世尊為鞞蘭若梵志說四禪、憶宿命智通、生死智通、漏盡智通及不癡法等。

　　別譯本有失譯《佛為黃竹園老婆羅門說學經》。

　　(17)頭那經

　　世尊為頭那梵志說五種梵志法：一如梵，二如天，叁不越界，四越界，五旃荼羅。頭那梵志聞法後，自皈依佛法僧。

　　(18)阿伽羅訶經

　　阿伽羅訶那梵志請問世尊：梵志經典何所依住？世尊為他說依人而住。展轉續問，世尊又說人、稻麥、地、水、風、空、日月、四王天乃至大梵依於忍辱溫良住，忍辱溫良依涅槃住，涅槃則無所依住。梵志後終身自歸。

　　(19)阿蘭那經

　　諸比丘集坐講堂，共論人命極少，宜力行善。世尊以淨天耳聞後，往讚許之，並述說過去世為阿蘭那梵志時，出家學道，為弟子說人命甚速無常法、梵世法，然不至究竟；今出世為如來，饒益多人，說法究竟，已得脫一切苦。

　　(20)梵摩經

　　敘說彌薩羅國有梵志梵摩，年老壽高，極大富樂，頗受人尊敬。遣弟子優多羅觀佛叁十二相。優多羅初僅見叁十相而心起疑惑，世尊乃以神力示其陰馬藏及廣長舌二相。優多羅見後回去一一具報，並請求就世尊學道，梵摩許之。其後，梵摩亦自歸依世尊，命終後世尊記說其證阿那含果。

　　別譯本有支謙《梵摩渝經》。

　　(十叁)根本分別品︰本品對佛法要義廣為分別，如分別說地、水、火、風、空、識六界；分別說業報；分別說根、境、識等，對此等要義皆有詳細的分析；收有10經。

　　(1)分別六界經

　　弗迦邏娑利未曾見佛而自稱是佛弟子，佛乃為說六界聚、六觸處、十八意行，及成就第一真諦、慧、施、息四住處。並教示他不放逸慧，守護真諦，長養惠施，學至寂(息)等。弗迦邏娑利聞法後，得住果證，遂向世尊悔其因不識如來而稱如來為「君」之過。

　　(2)分別六處經

　　敘說六內處、六更樂(即六觸)一一配合六塵而分別有喜住、憂住、捨住等十八意行。依此六喜、六憂、六捨又有執著與無欲之別，遂成叁十六刀(有情的足跡)；斷之，則成就無量說法。又說叁意止(叁念住)為聖人所習，聖人所習已，眾可教。最後，說無上調禦士者，調禦士趣一切方。

　　(3)分別觀法經

　　世尊為諸比丘說初中後善、文義具足、梵行顯現之分別觀法經。謂心出外灑散，心不住內，不受而恐怖，則生起生、老、病、死。反之，心不出外灑散，心住內，不受不恐怖，則不復生、老、病、死。因為佛僅略說，未廣分別，諸比丘不能了解，故請尊者大迦旃延廣分別此義。

　　(4)溫泉林天經

　　尊者叁彌提遊王舍城，住溫泉林。有一天神來勸尊者受持跋地羅帝偈，尊者遂往問佛，佛為說偈後，即入室宴坐。諸比丘乃請大迦旃延廣予解釋，大迦旃延就根境識之相對而詳加說明。

　　(5)釋中禪室尊經

　　敘說有一天神來問盧夷強耆尊者是否有受持跋地羅帝偈及其意義，尊者乃往問佛，佛為說偈，並就五蘊廣說其義。

　　別譯本有竺法護《佛說尊上經》。

　　(6)阿難說經

　　阿難就五蘊而對諸比丘具說跋地羅帝偈之義，有一比丘告佛，佛請阿難敘說後，讚其所說正確無誤。

　　(7)意行經

　　世尊為諸比丘說於此世修四禪八定者，以嚮往其處故，命終得生色界無色界，其於修定中所受喜樂與生天後所受者無有差別。並謂度一切非有想非無想處想，知滅身觸成就遊，慧見諸漏盡斷智，於諸定中最為第一。

　　(8)拘樓瘦無諍經

　　佛遊婆奇瘦劍磨瑟曇拘樓都邑，為諸比丘分別諍、無諍法。

　　可參閱《雜阿含》第912經。

　　(9)鸚鵡經

　　佛為鸚鵡摩納都提子舉證說明其家中白狗，前生即是其父都提，並言其父係因增上慢，故生於下賤狗中。鸚鵡摩納都提子聞知，放下瞋恚心而生善心，並問何故人身有高下、妙不妙之別。佛又為說人之所以有壽命長短、健康多病、美醜、威德、財產、智慧多寡與家庭貴賤之別等之因緣。與梵志品的鸚鵡經經名相同，內容有別。

　　經意同求那跋陀羅《佛說鸚鵡經》，與天息災《分別善惡報應經》、瞿曇法智《佛為首迦長者說業報差別經》，可參閱失譯《佛說兜調經》、施護《佛說淨意優婆塞所問經》

　　(10)分別大業經

　　有一比丘問世尊：誰將世間去？誰為染著？誰起自在？佛謂一切唯心，多聞聖弟子不隨心自在，而心隨多聞聖弟子。次又問多聞義、智慧義、黠慧廣慧義。佛謂順梵行為多聞，知四諦為智慧，能饒益人為黠慧廣慧。

　　(十四)心品︰輯錄不同內容的經典，而以第一經為名；收有10經。

　　(1)心經

　　有一比丘問，誰將世間去，誰為染著，誰起自在。佛言：一切唯心，多聞聖弟子不隨心，而心隨多聞。次又問多聞義，智慧義，點慧廣慧義。佛言：順梵行為多聞，知四諦為智慧，能利人為廣慧。

　　與竺法護《佛說意經》同本。

　　(2)浮彌經

　　尊者浮彌為王子耆婆先那童子說世尊如是說：或有人作願、或無願、或願無願、或非有願非無願，修行正梵行，彼必得果。之後世尊更為尊者說四種譬喻：[(殼-一)/牛]牛角及牛乳、抨水及抨酥、壓沙及壓麻子、鑽濕木及鑽燥木，以喻邪、正梵行，得、不得果。

　　(3)受法經上

　　敘說世間真實有四種受法：(一)現樂當來受苦報，(二)現苦當來受樂報，(叁)現苦當來受苦報，(四)現樂當來受樂報。若行淫欲，則現樂後苦；強製煩惱，則現苦後樂；外道苦行，則現苦後苦；歡喜修行梵行，五下分結盡，化生於彼而般涅槃，得不退法，不還此世，則現樂後樂。

　　(4)受法經下

　　佛為諸比丘說世間癡法雖祈求喜、愛、可之法，卻生不喜、不愛、不可之法；佛陀之不癡法雖難見難覺，但能生喜、愛、可法。並謂世間真實有四種受法：(一)感喜樂而犯十惡者，現在樂未來苦。(二)感苦憂而行十善者，現在苦未來樂。(叁)感苦憂而犯十惡者，現在未來俱苦。(四)感喜樂而行十善者，現在未來俱樂。

　　經意同竺法護《佛說應法經》。

　　(5)行禪經

　　世尊為諸比丘說有四種行禪者：(一)熾盛而謂衰退，(二)衰退而謂熾盛，(叁)衰退而知衰退，(四)熾盛則知熾盛。

　　(6)說經

　　世尊為諸比丘說四禪八定中皆有退墮、久住、昇進及漏盡義，修者當知。

　　(7)獵師經

　　敍說獵師藏餌捕鹿等事。第一群鹿食後被捕，第二、叁群鹿雖知所警戒，但不堪飢餓，亦食而被捕。第四群鹿則終於逃離被捕的厄運。世尊以獵師之餌比喻人之五欲，獵師喻魔王，鹿則喻沙門、梵志。第一乃至第叁沙門、梵志受用信施，但以放逸而為魔王所俘虜。第四沙門、梵志則已達脫離魔王之境，故不被俘虜。魔王不至之處為：四禪、四無量心、四無色定、滅盡定。

　　(8)五支物主經

　　敍說外道沙門文祁子語佛弟子五支物主能成就：(一)身不作惡業，(二)口不惡言，(叁)不行邪命，(四)不念惡念四事者，為第一善、無上士，得第一義、質直沙門。佛聞之，以此為嬰兒亦能成就之，更為五支物主言何者為不善戒、善戒、不善念、善念及其從何而生、何處滅、何處敗壞，乃至如何行滅等說。

　　(9)瞿曇彌經

　　佛陀姨母瞿曇彌夫人以金縷衣供佛，佛令施比丘眾，但叁勸而不從。時，阿難立於佛後，佛為阿難說七施眾及十四私施，並謂四種布施之淨與不淨。

　　與施護《佛說分別布施經》同本。

　　(10)多界經

　　敍說阿難作是思惟：一切恐怖、遭事、災患及憂慼，皆從愚癡生，不從智慧生。佛為廣說明之。阿難請問愚癡與智慧之別，佛謂知六十二界、十二處、十二緣起、是處、非處者…

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