..續本文上一頁戒為習，護戒又以護根為習；如是正念正智、正思惟、信、觀法忍、翫誦法、受持法、觀法義、耳界、聞善法、往詣、奉事善知識，展轉為習。

　　可參閱東晉瞿曇僧伽提婆《何義經》、《不思經》、《念經》。

　　(14)涅槃經

　　世尊為諸比丘說涅槃以解脫為習，乃至正信以苦為習，行以無明為習；遍觀十二因緣而得涅槃。

　　(15)彌醯經

　　尊者彌醯侍佛，後辭佛往[木*柰]林靜處修行，反起叁惡念。佛知其心解脫未熟故，因此為說五習法：(一)善知識與善知識相交，(二)受持學戒，(叁)談論戒定慧等法義，(四)常行精進，(五)修智慧善觀。其間，皆當與善知識俱，而修惡露、慈、息出息入、無常想等四法。

　　(16)即為比丘說經

　　世尊為諸比丘說法，大意同前經。

　　(六)王相應品︰敘說佛陀的本生及佛世時佛陀為大國王說法等事；收14經(品上七經)。

　　(1)七寶經

　　世尊為諸比丘說轉輪王出世，則有七寶出於世間；如是如來出世，亦有七覺支寶出於世間。

　　同《增一阿含‧等法品》第7經，別譯本有宋施護《佛說輪王七寶經》，亦可參考《雜阿含經》第721經。

　　(2)叁十二相經

　　敘說具足叁十二相者，在家可為轉輪王，出家則為如來、無所著、等正覺，名稱流布，周聞十方；並詳述叁十二相。

　　(3)四洲經

　　佛為阿難說前生為頂生王作轉輪王時，統領四洲，更隨其意念而入叁十叁天法堂，與天帝釋各坐半座，然意猶不足，欲驅帝釋而奪其半座，作天人王，此念適發即墮下界，失如意足神通而命終。此因欲望無窮，不能知足所致。

　　經意同《增一阿含‧安般品》第6經，別譯本有西晉法炬《佛說頂生王故事經》、北涼曇無讖《佛說文陀竭王經》。

　　(4)牛糞喻經

　　佛為一比丘說五蘊是無常、苦、變易之法，並以前生為剎利頂生王時所擁有之七寶，今無一存之，乃色無常、苦、變易之法所致譬喻之。

　　經意同《雜阿含》第164經。

　　(5)頻鞞娑羅王迎佛經

　　摩竭國頻鞞娑邏王聞佛聲名，往詣佛所。見佛身旁有極受人崇敬之鬱毘邏迦葉在座，而懷疑二人何者為師。佛知王意，於是請迦葉說明歸佛因緣，王及隨行眾人始知佛之威德如此，佛並為王說五蘊之生滅無常法。王聞法後，即生法眼淨，歸依佛而成為優婆塞。

　　經意同《雜阿含經》第1074經、《別譯雜阿含》第13經，別譯本有劉宋法賢《佛說頻婆娑羅王經》，亦可參考《十誦律》卷二十四、吳支謙《撰集百緣經‧頻婆娑羅王請佛緣》。

　　(6)鞞婆麗陵耆經

　　佛為阿難談及昔日為大長者之子，名優多羅摩納，有一善友名難提波羅陶師，在家修梵行，行十善業而不懈怠。優多羅摩納從其友之勸往見迦葉如來，且自求於如來座下出家。其後，迦葉如來教化迦私國王頰鞞時，王欲設大供養，如來再叁不允並稱歎難提波羅陶師之梵行，王始知國土內有比自己更具供養心之殊勝善人。

　　(7)天使經

　　佛以淨天眼出過於人，能隨眾生所作善、惡業，而知此眾生之生、死時乃至上天、墮地獄。若有眾生生於人間，多造惡業，不畏後世罪，身壞命終生閻王境界受苦，閻王則以生、老、病、死、治罪五事名五天使來詰責罪人。其後，並敘述受苦眾生入東西南北四門大地獄，往來峰巖、糞屎、鐵鍱林、鐵劍樹林、灰河等處，無量百千歲受極重苦。

　　與東晉竺曇無蘭《鐵城泥犁經》、劉宋慧簡《閻羅王五天使者經》同本，亦可參考《增一阿含‧善聚品》第4經、東晉竺曇無蘭《泥犁經》、東晉竺曇無蘭《五苦章句經》。

　　第二一日誦，名小土城，有四品半，52經。

　　(六)王相應品：佛陀為弟子說往昔本事及為彌勒授記當來成佛等事；品下七經。

　　(8)烏鳥喻經

　　佛以一梵志與獺獸、烏鳥等問答為喻，勸比丘當護身口意之清淨，住無事中，少欲知足，樂住遠離而習精勤。

　　(9)說本經

　　尊者阿那律陀往昔於波羅奈國饑饉之時，曾布施辟支佛一缽食，因而受大福報。佛陀則為說往昔有阿夷哆尊者謂自己可得成為轉輪王，佛訶責之；未來有彌勒如來之出世，彌勒尊者即謂自己可得成佛名彌勒如來，佛嘉許之，並令阿難取金縷織成之衣予之；其時，魔王欲嬈亂佛及諸弟子，未能得逞。

　　別譯本有失譯《佛說古來世時經》。

　　(10)大天奈林經

　　佛在彌薩羅之大天奈林中，為尊者阿難說佛昔日由子至孫，從孫至孫，乃至展轉八萬四千代為轉輪王，皆因見頭生白髮而出家，學仙人王修行梵行，居於大天奈林中。其最後王名尼彌，廣行戒善，為叁十叁天所讚歎，且被帝釋請至天上。佛最後並囑阿難轉相繼法，莫令佛種斷絕。

　　經意同《增一阿含‧禮叁寶品》第4經，亦可參考吳康僧會《六度集經‧摩調王經》、 西晉法炬共法立譯《法句譬喻經‧道利品》。

　　(11)大善見王經

　　佛欲在拘屍城之娑羅雙樹間入涅槃，尊者阿難不解佛陀選此偏僻小城作為涅槃地的緣由，佛乃為說過去世為城主大善見王，依法治國，慈愍及於昆蟲，修淨妙之行，離斷一切欲，得四禪，住四無量心，命終後生於梵天。以拘屍城為如來因緣之地，於其中間六反為轉輪王捨身，今第七如來，擇此地為捨最後身、最後形之地。

　　可參閱)《長阿含‧遊行經》、西晉白法祖《佛般泥洹經》卷下、失譯《般泥洹經》、東晉法顯《大般涅槃經》、唐義淨《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷叁十七。

　　(12)叁十喻經

　　敘說佛於布薩之日，見比丘眾靜坐寂默無聲，頗感歡喜，因說王及大臣具有之叁十事，以譬喻比丘、比丘尼捨惡行善之叁十德。

　　(13)轉輪王經

　　佛為諸比丘說以轉輪王相繼之法統領天下者，人民富盛，謳歌泰平。但一朝誤法，則殺生、妄語、邪淫相踵而至，人壽轉減，形色轉惡。所謂相繼之法，即設法齋、行布施、聽聞上尊名德沙門梵志之法以作為治國法則，此乃轉輪王之自境界。佛又為諸比丘說應以四念處為自境界，如意足為壽，戒為色，禪為樂，自作證成就遊為力。

　　可參閱《長阿含‧轉輪聖王修行經》。

　　(14)蜱肆經

　　敘說鳩摩羅迦葉答蜱肆王問不可否認『有後世有眾生』之說。王一一舉出反證，意欲指摘其為妄說，但迦葉皆以巧妙之喻駁服之。王又怕他人聞後，對己生輕侮心，因此仍固執己見。迦葉復以種種譬喻勸王捨去邪見，捨欲、恚、怖、癡，以免自受無量之惡。其後王信服，自皈叁寶，並遵從迦葉勸告而行布施，但以不能至心布施故，命終後僅生於四天王的榵樹林空宮殿中。

　　別譯本有宋法賢《大正句王經》，亦可參閱《長阿含‧弊宿經》。

　　(七)長壽王品︰以第一經長壽王本起為品名，輯錄有關忍、戒、定、慧、解脫、滅睡眠等修學法門，說修行不殺、行慈、八大人念等法而得生天種種光明殊勝，；收15經。

　　(1)長壽王本起經

　　佛見拘舍彌比丘等鬥諍事而勸戒比丘唯忍能止諍，並說長壽王與長生童子行徹底忍辱行之事。又記敘佛至護寺林，轉往般那蔓闍寺林中，為阿那律陀等叁尊者述說疑患乃至不觀色患等十一患即是失定、光明之因，必修叁定乃至廣無量定，精勤修道品，始能得阿羅漢。

　　可參閱《增一阿含‧高幢品》第8經、吳康僧會《六度集經》第10經、失譯《長壽王經》、《四分律》卷四十叁、《五分律》卷二十四。

　　(2)天經

　　佛為諸比丘說在其未成就正覺之前，曾依遠離獨住，心無放逸，修行精勤，故得生光明而見形色，及與彼天共集會相慰勞，乃至知曾否生此天等八事。

　　(3)八念經

　　尊者阿那律陀於坐中作是七念：道從無欲、知足、遠離、精勤、正念、定意及智慧得。世尊獲知後，入如其像定而往讚之，並為說道從不戲、樂不戲、行不戲、非戲、非樂戲、非行戲得之第八大人之念：後並集合比丘詳說此大人八念。

　　別譯本有後漢支曜《佛說阿那律八念經》，亦可參閱《增一阿含‧八難品》第6經。

　　(4)淨不動道經

　　佛毀呰一切欲、色、欲想、色想。以欲為無常、虛偽、妄言，為魔餌，為生無量惡不善法之本。若能善觀，則能淨不動、淨無所有處想、淨無想處而次第升進，以至於『捨』我、我所之本有。若又執著此『捨』者，則不得般涅槃(因法執)；如果不樂、不住、不著此捨，則必得般涅槃。

　　(5)郁伽支羅經

　　佛遊郁伽支羅，在恒水池岸，為一比丘說四念處應與叁定、四共俱定並修，亦當善修習四無量心，則必可得果證。

　　可參閱《雜阿含》第610經。

　　(6)娑雞帝叁族姓子經

　　佛為阿那律陀、難提、金毘羅叁位年少新學比丘說離欲法。又言如來住於無事處山林樹下，乃為自現法樂居及為慈愍後生人得以效法之緣故。又如來記說弟子命終時生於何處，亦為清信男女得生信愛喜悅而效法，並舉四眾弟子為例。

　　(7)梵天請佛經

　　敘說一梵天起邪見，執著於梵天界之有、常、不變。佛雖為說無常、變易之理，梵天仍不捨邪見，視佛應隨其所使，佛又破其邪見。梵天以神通與佛較量，梵天不敵。時魔波旬恐懼減少魔眷屬而請佛勿教化弟子，佛斥退之。

　　(8)有勝天經

　　仙餘財主問尊者阿那律陀有關大心解脫與無量心解脫的差別。尊者答以在一樹一林乃至在二、叁國修行而得意解大心解脫遍滿成就遊者，為大心解脫；在無事處成就四無量心所得者，為無量心解脫。並說光天、淨光天、遍淨光天叁種天，隨沙門、梵志心的差別，其修行程度不同，果報亦隨之有別。

　　(9)迦絺那經

　　佛因知尊者阿那律陀的道業殊勝，而自動與八百比丘共為阿那律陀作叁衣，並命尊…

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