..续本文上一页為智者，反之则為痴者。

　　经意同法贤《佛说四品法门经》。

　　(十五)双品︰本品以两篇「马邑经」、两篇「牛角娑罗林经」、两篇大、小「空经」等两两相同之经，故以双品立名。是佛陀教诫弟子，自称沙门者应学如沙门法及如梵志法。收有10经(品上五经)。

　　(1)马邑经上

　　佛说沙门既自称沙门，自当学如沙门法、如梵志法，故為说沙门梵志法。谓可自身行清净，依次上学以求口行清净、意行清净、命行清净。成就之后，更进而守护诸根，正知出入，独住远离，除去五盖，成就四禪，乃至解脱。

　　经意同《增一阿含‧牧牛品》第8经。

　　(2)马邑经下

　　佛说沙门当学沙门道跡，就是说若不止息贪、恚、瞋、不语、结、慳、嫉、諛諂、无惭、无愧、恶欲、邪见等，纵使如法持僧伽梨衣，或无衣乃至持水苦行者，皆不称為沙门。反之，若息灭贪乃至邪见者為沙门道跡，断五盖，修四无量心以至解脱，虽以四姓之族姓子出家，只要修行沙门道跡，皆是沙门。

　　(3)牛角娑罗林经上

　　佛游跋耆瘦，在牛角娑罗林，舍梨子与阿难等，各说起发此林之法。佛皆讚之，并说不解结跏趺坐乃至漏尽，是為起发此林。

　　经意同《增一阿含‧六重品》第3经、竺法护译《生经‧比丘各言志经》。

　　(4)牛角娑罗林经下

　　敍说阿那律、难提、金毘罗三人住於牛角娑罗林中，佛往问之，各言安隐，并说人上之法，佛讚许之。长鬼天等展转讚叹，声彻梵天。

　　(5)求解经

　　世尊為诸比丘说当以眼知色、耳闻声二事求解於如来，正知如来法。

　　第五一日诵，名后诵，有三品半，35经。

　　(十五)双品︰佛為弟子说若如法修习则得灭忧苦懊恼，而一切行中正见最在其前，能解於内空、外空则正知成就。(品下五经)。

　　(6)说智经

　　佛為诸比丘说与梵行已立者之问答法。若有自称已得漏尽者，当受说奉行，并如是问：如来说(一)五盛阴、(二)四食(摶食、更乐、意念、识)、(三)四说(见见、闻闻、识识、知知)、(四)内六处、(五)六界、(六)内识外相诸一切我、我所、慢使断知之法，云何知、云何见？若是梵行已立之漏尽比丘，应如是答：(一)五盛阴是无常变易之法，若离而不可染著，则得知无所取、漏尽心解脱。一一回答至(六)故发心出家，修禁戒，断十恶业，乃至断五盖、心秽、秽羸，得漏尽，并详述之。

　　(7)阿夷那经

　　世尊因异学阿夷那而為诸比丘略说知法、非法、义、非义，令后学如法如义。诸比丘往请阿难广释，阿难谓邪见乃至邪智為非法，因此生不善恶法為非义；正见等為法，所生善法為义。

　　(8)圣道经

　　世尊為诸比丘说有一道令眾生得清净，灭忧苦懊恼，便得如法者，谓圣正定。因正定乃由正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念等七支助法习成，并举出各支一一解说，明所以以正见先行之因。若学正见至学正定，则為学者成就八支。若无学正见至无学正定、正智、正解脱，是谓漏尽阿罗汉成就十支。又说依十邪支及因此而来之不善之法，共有二十不善品。依十正支及因此而来之善法，共二十善法。总计為说四十大法品转於梵轮，若不正知而邪解，则受十詰责。

　　(9)小空经

　　佛為阿难说比丘若欲多行空者，(一)莫念村想、莫念人想，当数念一无事想。(二)莫念人想，莫念无事想，当数念一地想(不念地之高下，但见地平正如掌)。(三)当数念一无量空处想。(四)当数念一无量识处想。(五)当数念一无所有处想。(六)当数念一无想心定。依次莫念而空，至捨无想心定，以现法解脱儘存肉身。所谓行真实、空、不颠倒，漏尽得无為心解脱者，為三世诸佛如来胜跡。

　　(10)大空经

　　因眾比丘集於加罗差摩精舍，佛為阿难等说远离法，并说修内空、外空、内外空、不移动法。又说正知法，讚不放逸法，且分别烦师、烦弟子、烦梵行法。后復诫弟子不恭敬顺行者，為於师行怨事；能恭敬顺行者，為於师行慈事。

　　(十六)大品︰称為「后大品」，有别於第三诵之大品，本品各经著重於僧伽之和合灭諍，讚叹一坐食法，及佛為弟子说修习慈悲喜捨等行不放逸，明十二因缘生灭法；收有10经。

　　(1)迦楼乌陀夷经

　　敍说乌陀夷感念世尊恩深，讚断过中食，佛為印可，并深訶以為小事而不顺此戒者，犹如痴蝇。

　　(2)牟梨破群那经

　　世尊教诫牟犁破群那比丘事。牟犁破群那比丘常与比丘尼共集会，若有人向牟犁破群那比丘道说比丘尼者，即起瞋恚憎嫉乃至斗諍；若有人向比丘尼提起也是如此。佛闻知乃訶破群那，教说出家当学事：(一)学一坐食，(二)学善语恭顺，(三)学五言道，成就四无量心。(五)受捶打、石掷、刀害，亦得学忍辱堪耐，不恶语言。

　　经意同《增一阿含经‧礼三宝品》第8经。

　　(3)跋陀和利经

　　陀和利比丘自言不堪任一坐食，而不奉行佛说一坐食之教，单独离眾，藏一夏不见世尊。夏坐讫，过三月后乃诣佛悔过。佛曾面责之，终接受其悔，并為解说具戒则得四增上心、三明达。跋陀和利又问：何因何缘诸比丘等同犯於界，或有苦治，或不苦治？佛為说四种比丘，并说往昔设少戒而比丘遵奉之，今设多戒而比丘多不奉行的原因。

　　经意同《增一阿含‧牧牛品》第7经。

　　(4)阿湿具经

　　佛设日一食戒，阿湿具与弗那婆修二比丘不遵佛戒，过中亦食，耽於安隐快乐。佛知后，呼而责之，為说乐觉、苦觉、修不修义，及说修行不放逸义。

　　(5)周那经

　　周那告诉阿难尼揵諍事，阿难告诉佛，佛為说六諍本、七灭法及六慰劳法。

　　别译本有施护《佛说息諍因缘经》。

　　(6)优婆离经

　　佛与优婆离问答七灭諍法等如法不如法事。第三颂大品亦有与此经同名，内容不同。

　　可参阅《四分律》卷四十四。

　　(7)调御地经

　　沙弥阿夷那和提应王子耆婆先那之请而说比丘於正法、律中，行不放逸精勤，实可得一心。王子以為说无是处，不辞而去。沙弥告佛此事，佛谓其為欲所缚，不见其义，而以山下不见园林喻譬喻之。并以调野象喻来比喻如来之以四念处调御眾生，乃至得四禪，堪忍一切苦痛。

　　(8)痴慧地经

　　敍说愚痴法与智慧法。愚痴法有恶思、恶说、恶作三种，在现世受恶名、治罚、恶死三种忧苦，后世则有地狱、畜生之恶报；并以盲龟浮木比喻受生為人之难。智慧法有善思、善说、善作三种，在现世受善名、无罪、善死三乐，后世则生於天上善处受乐，犹如转轮王成就七宝、四如意足，受极喜乐。

　　别译本有竺曇无兰《佛说泥犁经》。

　　(9)阿梨吒经

　　阿梨吒比丘起「行欲者无障碍」的邪见，而自称是世尊所说，诸比丘訶之，并说世尊言：欲如骨鏁、肉臠、把炬、火坑、毒蛇、梦、假借、树果等，谓欲有障碍也。世尊又以蛇喻法、筏喻法，諭其当捨颠倒之见，更依次解说(一)六见处，(二)因内有恐怖、因外有恐怖、因内无恐怖、因外无恐怖，(三)於六见处断神见。

　　部分经意同《增一阿含‧马血天子品》第5经。

　　(10)嗏帝经

　　嗏帝比丘起「识」轮迴往生不更异之邪见，世尊教以：(一)缘六根六境生识之缘起法。(二)以栰為喻，諭其虽是如来真说，若是执著则非。(三)四食之缘起及灭，以明所谓十二因缘法，以此為正见。

　　(十七)晡利多品︰本品以「晡利多经」為品名，辑录佛陀為弟子、外道等说法的经等。晡利多经佛為晡利多居士说离杀、盗、邪淫等八支断俗事，「持斋经」為居士妇说应持八支斋，餘经并与异学论究最上、最妙、最胜之法，以及「法乐比丘尼经」「大拘絺罗经」等佛弟子之间对法义之讨论与论究；收有10经。

　　(1)持斋经

　　佛為毘舍佉说放牛儿斋、尼揵斋、圣八支斋三种斋法，而以八支斋為最胜解脱之道。并谓当更修五念：(一)念佛，如沐首。(二)念法，如沐身。(三)念僧，如浣衣。(四)念戒，如磨镜。(五)念天，如炼金。

　　别译本有支谦《佛说斋经》、沮渠京声《佛说八关斋经》，与失译《优陂夷堕舍佉经》同本，但五念法稍异。

　　(2)脯利多经

　　世尊為晡利多居士说八支断俗事，谓离断杀、不与取、邪淫、妄言、贪著、害恚、憎嫉恼、增上慢。并说欲如骨锁、肉臠、火炬、火坑、毒蛇、梦、假借、树果，若作此观则得解脱。晡利多居士闻此诸法，得住果证，并自归依成优婆塞。

　　(3)罗摩经

　　佛為比丘说圣求、非圣求之法，并自述自二十九岁出家至成道后度五比丘事。

　　可参阅玄奘《本事经》卷四。

　　(4)五下分结经

　　世尊為诸比丘说五下分结(欲、恚、身见、戒禁取见、疑)缠心，如不知捨如真则五结转盛。故举果实乃至等譬喻示人当依此道此跡断绝五下分结。又说得四禪，住四无色定，更昇进而终至得解脱。

　　(5)心秽经

　　世尊為诸比丘说须拔除心中疑佛、疑法、疑戒、疑教、疑梵行等五秽，并须解心中身缚、欲缚、说缚、聚会缚、昇进缚等五缚。次说应修四如意足及堪任等五法。

　　经意同《增一阿含‧非常品》第4经。

　　(6)箭毛经上

　　箭毛异学说瞿曇有五法，令诸弟子恭敬不离，谓粗衣、粗食、少食、粗卧具、燕坐。佛则為说不因此五法，而是以无上戒、无上慈、无上知见、说四諦、宿命智通作证或漏尽智通作证五法令诸弟子恭敬不离。

　　(7)箭毛经下

　　世尊為箭毛异学说天眼、宿命通事，箭毛则述邪师所说上色，佛辗 转以萤火、星、月、日、天光等驳破之，并為说四禪道跡。

　　(8)鞞摩那修经

　　佛訶责异学鞞摩那修，言其不自知最胜色而自乐於五欲功德，不发最上最胜之愿求，故佛诫其非。异学则憎佛、谤佛不知世之前际后际，而记说得究竟智，佛言已知，置世前际，置世后际，设不忆一生，若有弟子质直老实从佛教化如是行者，必可得知正法。说此法时，异学遂生法眼，从佛出家学道。

　　别译本有求那跋陀罗《佛说鞞摩肃经》。

　　(9)法乐比丘尼经

　　毘舍佉优婆夷往请教法乐比丘尼，比丘尼一一答覆。之后比丘尼以此告诉佛，佛印可之。

　　(10)大拘絺罗经

　　舍黎子往问大拘絺罗，尊者大拘絺罗一一為作答覆。与第一诵舍梨子相应品大拘絺罗经相同。

　　亦可参阅《杂阿含》第251、344经。

　　(十八)例品︰本品以《中阿含经》最后一经「例经」為品名，辑录波斯匿王讚嘆佛陀的因缘，佛第子说种种法等不同内容的经典。例经是佛陀告诸比丘，若欲断无明者当修四念处、四正断、四如意足等菩提分法。餘经有波斯匿王诣佛问法并讚叹佛法事；阿难及阿那律陀為居士及餘比丘说法等；以至「箭喻经」中佛為鬘童子说佛法於不著边际、无助於解脱的论题不加深究等；收11经。

　　(1)一切智经

　　波斯匿王及鞞留罗大将闻佛来游，整驾往诣佛所，问佛下列问题：(一)一切智，(二)四种姓之胜如，(三)四种姓后世之差别，(四)断行之胜如，(五)四种姓之胜如，(六)天之存否？(七)三十三天之有无？(八)梵之有无？佛陀及阿难均以方便答之。其中，尚有波斯匿王太子鞞留罗大将与尊者阿难之问答，阿难且受波斯匿王的称讚。

　　(2)法庄严经

　　波斯匿王诣城外园观，见诸树下寂无音声，遂忆念佛陀，乃命驾往弥娄离访佛陀。见佛陀后，说十一法静以讚嘆佛陀。王辞去之后，佛集眾比丘说波斯匿王所说之法，并名之為「法庄严经」，令诸弟子受持诵习。

　　可参阅《增一阿含‧力品》第10经。

　　(3)鞞訶提经

　　尊者阿难為波斯匿王说：(一)如来不做梵行者乃至世间所憎恶之身行。(二)不善身行，并举身行之患。(三)详述如来行善身行之所以。王闻后欢喜，并布施尊者鞞訶提衣。尊者后以此告佛，得佛印可。

　　(4)第一得经

　　世尊為诸比丘说一切均是变易有异法，从人王乃至十「一切处」，多闻圣弟子均不欲之，况下贱法；唯应广布八正道。

　　(5)爱生经

　　佛為失却爱儿而愁忧失正心之一梵志说爱生时便生忧慼，该梵志则言爱生时生喜心乐，不生忧慼，故离开佛所，而市郭儿则同意其言。此事辗转广布传入波斯匿王之耳，王不解其故，因听从末利皇后之说，遣那利鸯伽梵志往问其详。佛乃援引母失爱儿以致疯狂之例，加以证明，强调爱生则忧生。王闻而知之，加以受末利夫人之教，遂誓為优婆塞。

　　别译本有安世高《佛说婆罗门子命终爱念不离经》，亦可参阅《增一阿含‧利养品》第3经、竺法护《生经‧子命过经》。

　　(6)八城经

　　尊者阿难為八城居士说成就四禪、四无量心、四无色定之十二甘露门，居士乃欢喜供养阿难美食及居屋。

　　别译本有安世高《佛说十支居士八城人经》。

　　(7)阿那律陀经上

　　尊者阿那律陀為诸比丘说四禪及漏尽為贤死贤命终。

　　(8)阿那律陀经下

　　阿那律陀尊者為诸比丘说见质直、得圣戒，修四念处、四无量心、四空定，得漏尽，為不烦热死、不烦热命终。

　　(9)见经

　　尊者阿难為一异学梵志说如来不一向说世有常无常、如来终不终等问题。

　　别译本有失译《佛说邪见经》。

　　(10)箭喻经

　　鬘童子不满佛不说世之有常无常、有底无底乃至如来终不终等问题，佛為他说出家学道之目的非為此知见而来，若求此见者，与义不相应，则无益而徒受烦苦而已。犹如有人身被毒箭，却言未可拔箭，应先知其由来，於是在一一追问之间而命终。后告其当学四圣諦之趣涅槃法。

　　别译本有失译《佛说箭喻经》。

　　(11)例经

　　佛告诸比丘，欲断无明，别知无明乃至老死者，应修四念处、四正断、四如意足、四禪、五根、五力、七觉支、八支圣道、十一切处、十无学法，并详述各项。

　　(香光尼眾佛学院图书馆整理)

《中阿含经 解题》全文阅读结束。