..續本文上一頁關于“你所能看到的，只是你知道的”這句話告訴我們，正是由于人心中的我執和雜念，甚至七情六欲的幹擾、障礙和阻弊，前世和今世的業障使得人類的心性已經板結和模式化，而靈性和無限可開發的潛在智能卻大大的喪失了。所以只能看到聽到和感覺到自己知道的東西，也就是板結的模式中所具有的東西。即便是哈勃望遠鏡的發明和超級電子顯微鏡，甚至納米掃描隧道顯微鏡的發明也莫不過如此。人類不可能借助他們就能觀測到人類業已形成的認識體系之外的全新的事物，而只能看到觀測到人類既定的認識體系之內的一些更多的細節，如此而已。

　　本來法術和科學是中性的，是無所謂善惡的。但是它有兩面刃，既可以有利于人的修煉，也可以破壞、幹擾人的修煉，並反過來異化人本身，關鍵要看它是在什麼樣的思想指導和統領下。當今的人類正因爲其駕馭法術的指導思想正處于十分不健康甚至危險的境地，由此導致了科學技術變成了反修煉、反宗教精髓的工具，變成了反對人類本身的一種異化的力量，人類變得十分的自以爲是和狂妄，開始用自己的小聰明--人智的法術即科學技術盲目幹預天道、幹預宇宙大道的運行，從而變成了反對人類本身的一種異化的力量。這種力量大大地排斥了宗教大智慧中所極力倡導的人類可以從根本上超越動物性超越自身極限性、開發自身無限潛力的這種極爲卓越的智慧設定。科學技術在根本上否定了宗教精髓中的這種大智慧，認爲只是虛幻不實的、是妄想，甚至被貶斥爲是夢呓。因爲他們認爲人要是沒有了物欲的追求、沒有了對財、色和功名利祿的追求，人類社會就將由于缺乏了內在的驅動力而停滯不前，人也就不成其爲人。如此等等的種種學說形成了科學與宗教相抵觸的方面。人類一味的被科學理性牽著鼻子走，唯科學理性是從，這是極端有害的。因爲對一個修煉者來說，求真求智慧的重要方式是超驗的，而不是通過理性的方法獲得的，古往今來的大思想家大學者、大科學家在作出重大發現的時，其大智慧的思想火花産生的那一刹那不是經驗和理性的結果，恰恰是某種超驗的禅觀靈悟妙覺玄覽的結果，但他們卻認爲是由于經驗和理性的積澱所導致的結果，而不僅僅是超驗的結果。這裏需要闡明一個問題：智慧的來源，在基礎的階段，是需要通過實踐才能出真知的。而佛學關于智慧來源的一個重要方法是與人智相反的一種方法，它不是通過“行千裏路、破萬卷書、交八方友”的方法去尋求智慧，而是通過高度的正靜定。這種方法不唯佛學所獨有，道教和基督教也是這樣倡導的。也就是通過入靜的方法去尋求智慧是一切好的宗教所倡導的。當然，當一個修煉者的修煉層次還不夠高時，也就是當他(她)的智力(包括思想基礎和知識基礎)和定力都還未達到基礎智和基礎定時，還只停留在人智的範疇，佛學不否定用人智的方法也就是用科學的技能和法術去尋求智慧和真理，也不反對采用"行千裏路、破萬卷書、交八方友"的"實踐出真知"的方法去尋求智慧和真理，在這一時期應當采用實踐出真知和修定求智慧雙重並用的方法，但是特別要注意不能執著于科學、局限于科學，除了會運用"行千裏路、破萬卷書、交八方友"的這種實實在在的所謂實踐出真知的方法，這種經驗實證的方法去尋求智慧外，還應當多從正靜定當中去尋求更大的、更高的、全方位的終極智慧，應當從對色的實相的執著中解脫出來。但是當一個修煉者已經具備了基礎的實踐經驗和基本的知識體系以及基礎定以後，增長智慧的途徑就不再一定需要通過尋常的所謂實踐出真知的方法，古代的許多高僧、大德，在其修煉的早期獲得基礎定力以後，便隱居山林、幽居于洞穴之中進行長時期的閉關入定修煉，其智慧所達到的高度是凡人所難以想象和不可企及的。正信、正見的佛學對法術應作如是觀：佛法是無邊的，是無所不能的，在浩瀚的宇宙甚至超越人智可觀測到的無色界、法界的宇宙中，佛法的顯現和運化是無窮的，人類智慧可以想象甚至不能想象的任何事情和現象都是可能真實發生和出現的。這絕不是妄念，也更不是神話意識。地球在人類智慧可觀測的宇宙星空中猶如恒河的一粒沙，甚至不如一粒沙子。人類只是這粒沙子上的智能生靈而已。放在宇宙中來看，人類的這種智能是何等的微不足道。由此可想：在宇宙中沒有什麼是不可能的，人認爲神話世界永遠是虛幻的，這只是站在人類自身有限的智能法術層次上而言的，而對于佛法來說，任何人類能想象出來的神話境地的事情和現象，甚至超越人類能夠想象出來的神話境地的事情和現象，都是可能真實發生和出現的。其原因之一是由于人類的科學理性和智慧在靈界和法界是不可能有所作爲的，是無能爲力的。由此可以理解佛學爲什麼不排斥談論神靈和神通之說。所謂神明乃是修煉有成的取得了各種果位層次及響應神通和法術的修煉者。最高層次最圓滿的修煉成就者是佛。下一個層次是菩薩，再下層則是分爲不同層次的羅漢等等。所謂神通，就是不同層次的修煉有成者所自然而然具有的法術和智能。而這種法術和智能不只是顯現在人類所能介于其間的欲界、色界，而更是在遠高于其上的無色法界層次上顯現的，所以人類無法理解。法界的法術和智能正與運化天地宇宙萬物的宇宙大道爲一體。佛、菩薩均與宇宙大道圓融爲一 ，因而具有無邊的法力。而修煉層次不同的羅漢則只是不同層次地與宇宙大道圓融，因而法力表現出不同的層次。人類的法術即科學技術充其量只是可以在色界獲得部分顯現，離開法界的顯現就差得更遠了。對于遠高于其自身智能的法界事物，比如有關佛、菩薩、羅漢、魔、外道及其法力神通當然就難以理解了。關于神靈、神通、法力之說，佛學對此有十分完備、透徹的認識和把握，而絕不是世人所誤解的那樣是一派迷信和胡道。正如另一位著名的居士兼科學家張澄基所指出：佛法“不但要透過凡夫、科學家、哲學家的境界，而且要透過聖哲們的境界！處于法性境地，不可思議的如如境地--法性實相。這種境界，非語言思慮所能及到。”[8]他還說到：“佛教認爲心物本來不能分爲二個體，但以心求物，那末心勞而物性失真。如果先淨自心，使自心不參加擾攘的外境，那末對于一切事物，方能如理觀照。非但能了知它的真相，而且可以盡其大用。”[9]這是非常深邃的見解。這裏已談到了法性境地的佛法是無邊的、不可思議的。前面談到了關于神通問題，就此我想對其作一些討論。在佛學中神通是屬于法術的範疇，而這在人類的科學理性當中對神通是絕對排斥、诋毀的，其排斥诋毀的原因正是由于自己不能理解所導致。關于神通是否存在的問題是世俗學問界一直爭論不休的問題，但在宗教界這是一個不爭的、自然而然就能理解的事情，神通的存在是毫不令人奇怪的自然而然的事。就此我想從幾個側面來作一番點評：科學理性將神通斥之爲妄想和虛幻不實的事情，不承認有神通的現象存在，事實上神通的現象大量的顯現于人類的世界，正是由于它難以琢磨、飄浮不定才被科學理性所否定。人類的理性還有一個很大誤期表現在：自然界和人世間有很多在本質上是十分玄妙、神奇、不可思議、難以捉摸的事情，就因爲見多也就不怪了，比如將中醫的脈診機製簡單地解釋爲是經驗的積澱，而將人類的出現、生命出現的深層機製僅僅用一種進化論就想對如此奧妙和複雜的問題加以解釋，又比如幾乎是出現在每個人身上的預感和夢兆等等的深層機製和奧秘卻簡單的說成是一種巧合就想加以搪塞等等。而對一些十分簡單的特異現象，諸如耳朵聽字、簡單的意念致動等現象卻覺得極爲不可理解而加以極力排斥和诋毀。在中醫的脈診過程中，高明的中醫師只需要通過脈診，而不需要經過數十種醫療儀器的繁瑣探測和化驗就可以將某種十分疑難的病症精確的診斷出來，這其中所包含的玄妙、神奇、不可思議、難以捉摸的程度遠遠要大于耳朵聽字的程度。當今世上的很多人要麼把一切神通現象斥之爲幻覺、要麼斥之爲魔術和騙術，而將某些經過科學儀器嚴格檢驗探測到的神通現象又排斥诋毀爲是巧合，這真是十分可悲的事情。神通之所以不穩定，我們可以做一些解釋：首先，神通現象之所以可重複性不夠，那是因爲我們所能見到的能顯現神通的人，也就是有特異功能的人，其功夫並不足夠的高和強，真正修煉有成的高人， 一般的人是非常難得見到的，正所謂“真人不露面”。要想碰到高人，是要有緣份的；其次，如前所述，由于人類的科學理性和智慧在靈界和法界是不可能有所作爲的，是無能爲力的。就好比二維空間的生靈是很難理解叁維空間的生靈一樣，事實上，人類在空間維度的定位只是屬于2.5維空間的生靈，連叁維都還不全是。因爲人類自身的活動幾乎都是在二維的地球表面上進行。上天入地的能耐，人類還遠不能夠自如。由此進化的智能更多也就極限在二維的地球表面。但人類又有叁維空間的立體之身能感受到諸多叁維空間的事情，所以將人類定位于2.5維空間的生靈是合理的。由此也有助于我們對人類智能有限性的理解。再有，人類偏狹的意識和思維對其有巨大幹擾、阻礙和排斥作用。人類所製作的探測儀器和工具就更是如此。再次，更高層次的神通現象當爲更高層次的修煉者、高人所把握和控製，絕不能輕易地傳給世人和在世人面前顯露。由于世人的思想和意識不正，如將其傳給世人，將會導致可怕的惡果。這就是爲什麼說：“天機不可泄漏”的深層道理。自從人類掌握了核能理論技術、基因克隆理論技術和計算機信息技術等高科技後，已經爲人類自身帶來了自我毀滅的可怕隱患，在這種情況下，如果人類再掌握了高層次的神通，那將會有可能更快的導致人類的自我毀滅。當今有些人，打著科學的旗號跳出來搞什麼僞科學打假，其實正像當年的張鐵生跳出來一樣，實質上是同屬一…

《論佛法、見地和科學及其相關問題(楊全)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…