..續本文上一頁？爲什麼人會有貪嗔癡慢？實在說是福太薄了，資源太缺乏了，希有而不容易得到，才生起貪心。人爲什麼貪求金銀珠寶？因爲金銀珠寶太少了，太難得了，才想貪得。地上的沙土石塊爲什麼不貪？太多了，沒人要了。你所貪愛的珍寶，西方極樂世界滿地都是，哪裏都撿得到，你還會起貪心嗎？我們這裏，像剛才講的翡翠，這個不得了了，沒有人不喜愛。到西方極樂世界，你還會貪這個嗎？滿地都是。這個地方黃金不得了，大家貪愛。那個地方黃金是鋪馬路。我們這個世間，哪一個人貪柏油，鋪馬路的柏油誰會去貪？爲什麼？太多了。金銀珠寶滿地都是，你的貪心斷掉了，這個方法妙極了，不可思議！所以，貪心自然沒有了。
所有一切心裏面想要的東西，應念就變現出來了、就變化出來了；不想要了，不想要就沒有了。也不會有我們這個世界垃圾汙染處理的問題，西方極樂世界沒有。“貪、嗔、癡、慢、疑、惡見”，生到那個地方，不要斷，自然就沒有了。修學其他的法門要斷煩惱，這個斷煩惱是真不容易。到了西方極樂世界，不需要你斷煩惱，自然沒有了，“貪嗔癡慢疑”統統沒有了，“煩惱盡”了。
第二是“說法莊嚴”。不聞法，我們不會開悟，一定要聞到正法，才能真正打破我們的迷關，破迷開悟。世尊當年在世的時候，我們遇到佛了，聽到佛說正法。佛滅後到今天末法時期了，佛在《楞嚴經》上有一段預言，跟我們說：“末法時期，邪師說法，如恒河沙。”這在前面跟大家報告過了。如果我們聞到邪法，不但不能開悟，迷上再加迷，錯上再加錯，果報就可想而知，這是非常的不幸。我們要聞純正的正法，說實在話，只有一個機會，就是見阿彌陀佛，親近阿彌陀佛。
我們也許要問，親近別的佛不行嗎？東方有藥師如來，本師釋迦牟尼不能親近嗎？能，但是條件很高，你要不具備條件，你見都見不到。不容易！唯獨見阿彌陀佛容易。阿彌陀佛說你只要執持名號念他，就能見他。那誰不會念？誰不能念？能念的人，肯念的人，都能見阿彌陀佛。見阿彌陀佛，容易！所以，這個叫“易行道”。因此，才真正得到十方一切諸佛如來贊歎，一切諸佛如來都勸我們念阿彌陀佛，求生淨土，容易成就，這個道理在此地。
到了西方極樂世界，阿彌陀佛說法的技巧太妙了。不但他老人家經常跟你說法，如果你感覺得佛在那裏說法，我要規規矩矩坐在那裏聽，動也不敢動一下；動一下的時候，對佛不恭敬。想隨便一點，佛沒有了，佛變個鳥來跟你說法。鳥說法，可以躺在那裏聽也沒關系。不但鳥會說法，樹也會說法，流水聲音也會說法，“六塵說法”。換句話說，你坐著聽、躺著聽、走著聽，愛怎麼聽就怎麼聽，阿彌陀佛絕對不拘束你，這個在別的地方找不到。阿彌陀佛是真正大慈大悲，六塵說法，使我們聞法不中斷。尤其是我們想聽什麼法，它就給我們說什麼法，“法門無量誓願學”，到西方極樂世界真的實現了，而且很容易就成就了，這是“說法的莊嚴”。
另外經上給我們提出來的，我們不能夠不注意的，“清旦供佛”。換句話說，我們見到阿彌陀佛，就等于見到十方一切諸佛如來。因爲在西方極樂世界，你想見哪一尊佛，隨你的心願立刻就見到。這是佛在經上說的，阿彌陀佛自己這麼說的，釋迦牟尼佛也是這麼說的，十方一切諸佛給我們做證明，決定不會錯。
我們對于諸佛如來很仰慕，對于諸大菩薩很敬愛，希望能親近他。像有一些同修，希望將來能夠生到彌勒淨土，親近彌勒菩薩，將來彌勒菩薩到世間來成佛，他也跟佛一道來做佛的大弟子，這個願望不錯。但是彌勒淨土雖然近，在兜率天的內院，可是去的條件很高，不是那麼容易去的。我希不希望見彌勒菩薩？當然希望。爲什麼？我跟他天天見面，我們每天供養彌勒菩薩。何況在《無量壽經》裏面，彌勒菩薩是後半部的當機者。《無量壽經》，現在夏蓮居分的四十八章，第叁十二章開始就是彌勒菩薩當機。由此可知，我們念佛人跟彌勒菩薩的關系很密切。
但是我要親近彌勒菩薩，我不修彌勒淨土。那我怎麼見他？我念阿彌陀佛，我見到阿彌陀佛的時候，彌勒菩薩是天天到西方淨土去。他去幹什麼？跟我們講唯識。西方淨土是一個佛教大學，講唯識的教授就是彌勒菩薩。見到教授了，“老師，我想到你的內院去參觀遊覽一下，好不好？”老師一定說：“好！來，跟我一道去。”那就去了。你們修彌勒淨土去不了，我這就去了。
而且諸位要知道，沒有一尊佛，沒有一尊菩薩，不尊敬阿彌陀佛。你看世尊給我們說，阿彌陀佛在整個佛界裏面是什麼地位？“光中極尊，佛中之王”，這是釋迦牟尼佛說的。一切諸佛如來都尊重阿彌陀佛，阿彌陀佛的學生，諸佛見到是另眼相看。你做了阿彌陀佛的學生，光榮！所以，你見任何一尊佛，不會有障礙，人家都歡迎。這是講的“清旦供佛”，就是你見這一尊佛等于見一切佛；生西方淨土，等于生一切諸佛刹土。
我在過去讀《華嚴經》、講《華嚴經》，我講了不少年的《華嚴經》。《華嚴經》它有兩句話是很不好講，很不容易體會，“一即是多，多即是一”、“一即一切，一切即一”，這都是《華嚴經》上的話。我遇到這個經文，看看注解，含糊籠統念過就算了，搞不清楚。到以後讀了淨土經論才恍然大悟，原來“一”是什麼？“一”就是阿彌陀佛，“一切”就是一切諸佛。我們見到阿彌陀佛，就見到一切諸佛，“一切即一，一即一切”，這才真搞清楚了。經典裏面講的那個“一”，一就是《阿彌陀經》，或者《無量壽經》。這一部經就是一切經，一切經統統歸到這一部經，才把這個道理搞通了。而後就逐漸逐漸明朗了，原來佛法真正圓融，不可思議。
清涼大師在《華嚴》十玄門裏面，主伴圓融，才看出佛法真正的狀況。原來這個“一”不是專一。我剛才跟諸位講的是專一，統統定在阿彌陀佛西方淨土。定在專一是應我們的機，佛法講契機，契我們的機，我們從這個“一”，在這一生當中決定成就。在另外一個“一”，我們未必能成就。在理上講沒有錯，事上講是我們自己的根性有了問題，不見得能成就。所以，我們今天這個“一”，決定是阿彌陀佛西方淨土。但是我們在講解的時候，一定要注意到，這個“一”是任一，不是專一，任一才平等，任一才合理。
譬如，阿彌陀佛是主，所有一切諸佛都是伴。主伴這個伴就是學生，老師只有一個。阿彌陀佛做老師，一切諸佛菩薩都是這個佛的學生；藥師如來做主，阿彌陀佛也是伴。毗盧遮那佛是主，藥師如來、阿彌陀佛也都是伴；釋迦牟尼佛爲主，毗盧遮那佛也是伴。所以，這個主是任何一個都可以做主的。假如是觀世音菩薩做主，那阿彌陀佛怎麼辦？阿彌陀佛也是伴。諸位要明白這個道理，一個是主，一切是伴。任一個都可以做主，任一都可以爲伴，主伴圓融。所以，這個法界是圓融的，法界裏面沒有界限，法界裏面沒有沖突，確確實實是清淨平等，這是一絲毫欠缺都沒有的。
這是說到到西方極樂世界，你能夠自在聞法，能夠親近一切諸佛如來，所知障沒有了。我們在這個世間，昨天講的一個好的老師、同參道友真難得，西方極樂世界那就太容易了，到處都是。你所親近的諸佛菩薩智慧圓滿，智慧圓滿就是所知障盡了，這是你成佛的“因”具足了，就是成佛第一個條件你已經得到了。
下面講“緣”。先講正報莊嚴，再講到往生。正報往生就是“果”，我們先說“果”。正報是我們的身體，我們在《無量壽經》裏面，四十八願是西方極樂世界最根本的這個經典，一切都要依四十八願爲主。釋迦牟尼佛給我們介紹西方極樂世界，跟四十八願完全相同。如果跟四十八願不相同的，決定是假的，那就不是真的。所以，西方淨土是依四十八願爲最主要的依據。釋迦牟尼佛跟我們講“淨土叁經”，就是四十八願的詳細說明，沒有一句違背的。
佛在經上告訴我們，凡是生到西方極樂世界的人， 壽命都跟阿彌陀佛一樣是無量壽。所以，這個無量裏面，真的是以壽命爲第一德。我有了無量的壽命，我就有足夠的時間去修學，不怕時間長，有的是時間。何況智慧無量、德能無量、才藝無量，樣樣都得到圓滿的無量。換句話說，凡夫下下品往生到西方極樂世界，這是阿彌陀佛四十八願，就是佛的本願威神的加持，使你的性德也開顯了，跟阿彌陀佛完全相同。
生到西方極樂世界，我們身體的體質跟阿彌陀佛相同，個子高矮跟阿彌陀佛也相同，面貌跟阿彌陀佛也相同。所以，阿彌陀佛是什麼樣子，生到西方極樂世界統統是一個樣子，這是平等世界。爲什麼平等？我在講四十八願也說過了，因爲佛在做菩薩的時候，在修行的時候，參觀訪問了一切諸佛的刹土，看到衆生的煩惱。這些煩惱從哪裏來的？不平等來的。譬如，做人身體健康，面貌端正，他就驕傲，“我很了不起”！身體衰弱，面貌差一點，就有自卑感，這煩惱就生了。所以，佛一想，“我這個世界，大家相貌都一樣，也沒有傲慢的，也沒有自卑的，這個多好！”所以他的世界，一生到那邊去，面貌跟佛完全相同，平等世界。心同貌才同，那個地方的心跟阿彌陀佛一樣的心，一樣的願，因此容貌也完全一樣。平等世界，把所有一切煩惱，它自然就化除掉了，這是阿彌陀佛建造西方極樂世界很高明的構想，他實現了。這是“正報莊嚴”。
“一生補處”是講成就。“一生補處”是菩薩地位的盡頭，就是我們常講的等覺菩薩、後補佛。凡是生到西方極樂世界，一生一定證得一生補處。換句話說，一生必定圓滿成佛，這個在其他世界上不可能。在我們這個世間，佛講成佛要叁大阿僧只劫。換句話說，你舍身受身不曉得有多少次，生生死死，不是一生當中可以成就的。西方世界壽命長，無量壽，一生成就。因此，我們就明了這一個法門真的是當生成就的法門，一生成就，就是這一生。
諸位必須要知道…
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