..續本文上一頁非謂表法。公于宣和四十年十一月黎明，口占遺表，命子弟書之。俄取枕擲門窗上，聲如雷震，衆視之，已薨矣。(以上皆載《指月錄》)
參政李邴居士，字漢老。參大慧杲得悟。疾革，以偈寄教忠晦庵禅師，偈和畢，怡然而寂。
參政錢端禮居士，字處和，號松窗，從此庵淨發明己事。丁酉秋示疾，修書延簡堂機，及國清瑞岩主僧，有訣別之語。機與二禅師詣榻次，公起趺坐，言笑移時而書曰：浮世虛幻，本無去來。四大五蘊，必歸終盡。雖佛祖具大威力，亦不能免這一著子。天下老和尚，一切善知識，還有跳得過者無
蓋爲地、水、火、風，因緣和合，暫時湊泊，不可錯認爲己。有大丈夫磊磊落落，當用處把定，如順風使帆，上下水皆可。今吾如是，豈不快哉!塵勞外緣，一時掃盡。荷諸山垂顧，鹹賜證明，伏維珍重。置筆顧機日：某坐去好
臥去好
堂日：相公去便了，理會甚坐與臥!公笑曰：法兄當爲祖道自愛。遂斂目而逝。
知府葛郯居士，字謙問，號信齋。得法于靈隱遠。宋孝宗淳熙六年，守臨川，有仁政。至八年，感疾。一日忽索筆書偈曰：大洋海裏打鼓，須彌山上聞鍾。業鏡忽然撲破，翻身透出虛空。召僚屬示之曰：生之與死，如晝與夜，無足怪者。若以道論，安得生死!若作生死會，則去道遠矣。語畢，端坐而化。
揚州素庵田居士，世爲江都名族。以弟子員屢試不第，遂一意空宗，猛力參究。時何密庵太守，唱道東南，士爲入室高弟。鉗錘久之，頓付心印。士乃手握竹蔑，勘驗僧徒。四方來學，無不仰其爲現在古佛，通國稱田大士而不名。士居城之田家巷，以宅爲庵，四方參叩之士，日擁座下。一日與衆禅人茶話，忽然擲杯合掌，別衆而逝。(聶先樂按語，謂嘉隆以前，臨濟有楊州田大士一宗，盛行大江南北雲。)
江陰黃毓祺介子居士，久依密雲悟和尚，大有入處。悟化後，同門法嗣諸士，結集《悟和尚語錄》，書問行世。後鼎遷(清兵入關)，士被執石頭城獄，越叁日，將決矣，作絕命詩日：劍樹刀山掉臂過，長伸兩腳自爲摩。叁千善逝原非佛，百萬波旬豈是魔
潦倒不妨天外醉，掀翻一任水生波!夜來夢作修羅手，其奈雙丸忽跳何! 以破瘴書寄牧雲門禅師，然後坐脫圜中(即獄中也)。
太史蔣超虎臣居士，悟緣于金山鐵舟海禅師。後入都，寄書于孝則居士曰：此行良苦，幸早爲我賦招魂也!孝複曰：安得便心動，北風有何惡
士請告歸，道經高郵，乃別孝曰：子將浪蕩了此一生!孝曰：何處去
士曰：過得廬山，又峨嶺矣!後果終于峨眉伏虎寺。臨寂留詩一律雲：悠然猿鶴自相親，老衲無端墮業塵。直向镬湯求避熱，又從大海去翻身。功名傀儡場中物，妻子骷髅隊裏人。只有君親無報答，生生一念祝能仁。題畢，趺坐擲筆而逝。(以上皆載《續指月錄》)
張钰居士，字鳳篪，廣西人(待考)。因父母皆參學禅宗，八歲即有入處。前清時，隨父宦遊，後爲某縣令主幕。有寡婦受欺于族，訟涉冤誣，某令因受賂，擬曲斷。鞠審次，士坐內室，憤然不平，以手擊桌厲聲曰：天下有此等冤屈事，豈神明所許哉!言甫畢，天際忽起霹雳，擊斷公堂梁木。令驚悸木然，冤賴以白。從此終生無疾言怒色。常雲：學般若菩薩，不可妄動嗔心。旋出任川南某縣令(待考)，有仁政。一日坐堂審案，吏報夷人反，兵已臨南門。士曰：無恐，我已有卻敵策矣。即親出率勇卒與夷人戰，敗之，追逐數十裏。衆返城，而士猶坐堂問案未辍，人驚爲神。自顯神通後，不肯留任，即辭官遁去。晚年，隱于蜀之新都桂湖畔，茅屋叁椽，破釜啜粥，優遊卒歲。新都距成都四十裏，常徒步 晉省，訪諸禅人。一日暮歸，出成都北門，過毗河；河闊甚，誤墮水中。及旦，有舟過，見河中有人，頂出水面，從容而動。亟拯之。見是居士，手持念珠，口喃喃宣佛號不辍。詢之何以在水中
曰：不知也!我惟覺仍在坦途中行耳!有法國神父某，慕名訪之，與論義，折服甚。一日，某神父攜西藥“殺蟲劑”一瓶過士。曰：服之必戕命。士曰：有是哉
我願嘗之。堅阻不顧。飲盡一瓶，談笑自若，唯略感倦容，移時如故。神父驚異贊歎久之。民國肇建，士喜甚，趨成都，行市中，左右顧盼，中途即灑淚而返。曰：今後世將大變，蒼生苦甚!我必再來也!不一月果殁。其著作，成都志古堂有刻板。抗戰初，其長公子任成都高等法院首席檢察官。當訪問士之遺事，曰：家父在日，視一切衆生如子女，唯視我輩子女如一切衆生，他不悉也。又聞士于其長子，不惟鍾愛，且常敬之如對大賓。人詢其故，曰：其爲我祖再來身也，不敢以異世易之。(士之事迹，常聞吾師鹽亭袁公，及成都謝子厚老居士，言之極詳。蓋皆親沐法化者。今以時變，士之遺書散佚殆盡，附志之，以備他日參考。)
上舉諸公案，皆爲禅門之居士兼宰官身，其生死之際事迹之大略也。《易經》示人生責任，爲“裁成輔相”，“參贊天地之化育”。其意蓋謂此娑婆世界(娑婆有堪忍缺陷意)，人之爲人，應盡人事以救此本然之缺憾耳。故無論出世入世，出家在家，各須盡一己之分，以求利他者。況幸而學佛，更幸而參禅，參禅而有成者，安可自遁以求適了乎!唯在家入世，較出家出世尤難。因緣時節，步步維艱。福德資糧，積修不易。妻兒賓客，晉接周旋，處處動心拂志，開眼閉眼，盡是障道冤魂。能于此中行得過，打得透，其力大難。永嘉曰：“在欲行禅知見力，火中生蓮終不壞。”夫在欲行禅，如火裏栽蓮，豈易事哉!當此國家多難，修羅攘據大地，時會澍屯，莫此爲甚。望諸學者，進德修業，以待天心之轉換。此處所謂在家尤難者，非指在家學佛，勝于出家，但謂在家修行爲更難耳!何則
既已出家，身爲人天師表，一意專修，堅心向道，時時處處念念皆在定慧中，迨其生死之際，悠然脫去，已于平素積力有成矣。較之在家之衆，工深力銳，必當有進焉。例如：隱峰禅師，鄧氏子，相傳皆呼爲鄧隱峰。臨化時，先問衆曰：諸方遷化，坐去臥去，吾嘗見之，還有立化也無
曰：有。師曰：還有倒立者否
曰：未嘗見有!師乃倒立而化。亭亭然其順體。時衆議舁就荼毗(火化)，屹然不動，遠近瞻視，驚歎無已。師有妹爲尼，時亦在彼。乃拊而咄曰：老兄疇昔不循法律，死更熒惑于人。于是以手推之，偾然而踣。遂就阇維(火化)，收舍利建塔。
華亭性空妙普庵主，得法于死心新禅師。嘗有偈警衆曰：學道猶如守禁城，朝防六賊夜惺惺。中軍主將能行令，不動幹戈致太平。紹興甲子冬，造大盆，穴而塞之，修書寄雪窦持禅師曰：吾將水葬矣。壬戌歲，持至，見其尚存，作偈嘲之曰：咄哉老性空，剛要喂魚鼈。去不索性去，只管向人說。師閱偈笑曰：待兄來證明耳。令遍告四衆，衆集，師爲說法要，乃說偈曰：坐脫立亡，不若水葬。一省燒柴，二省開圹。撒手便行，不妨快暢。誰是知音，船子和尚。高風難繼百千年，一曲漁歌少人唱。遂盤坐盆中，順流而下。衆皆隨至海濱，望欲斷目，師取塞戽水而回。衆擁視，水無所入。複乘流而往。唱曰：船子當年返故鄉，沒蹤迹處妙難量。真風遍寄知音者，鐵笛橫吹作散場。其笛聲嗚咽。頃于蒼茫間，見以笛擲空而沒。衆號慕，圖像事之。後叁日，于沙上趺坐，顔色如生，道俗爭往迎歸。留五日，阇維，舍利大如菽者莫計。二鶴徘徊空中，火盡始去。塔于青龍。
上舉兩則，爲諸禅德坐脫立亡之尤具奇特風趣者，余多未引。雖然，禅宗尚正知正見，不斤斤于生死間以坐脫立亡爲極則也。若預知時至，悠然坐化，不唯專事參禅者始能之。通常修行念佛之人，臨終若此者衆矣。
其故何在
此但能一心不亂，專志在定，用工既久，自可達矣。但問耕耘，莫問收獲。此乃工用，于見地不盡攸關。惟見行俱圓，尤爲殊勝。有醫者曰：此類人臨殁，殆皆爲腦溢血耳!曰：不盡然也，凡溢血症亡者，必皆昏迷。臨殁前，談笑自若，從容而去，豈病態乎
至已神遷形遺，事後驗之，皆有溢血症狀，蓋亦形軀委蛻後之當然事耳!況複有不盡如此者。夫死亡于頃刻之間，毫無疾苦，即爲溢血症，亦人生最後階段之得大自在者，勝于通常之呻吟迷亂者多矣，庸何傷哉!
複次，深于禅定工夫者，有時偶入空定，或忽氣住脈停，如大死者，實非死亡，乃定相耳。旁人不知，往往認爲已死，即爲之火化或埋葬者，此大誤也。凡此之類，不知埋沒幾多道人，深可太息!當視其平生定力行徑， 仔細判斷，且須常備擊子(俗名引磐)，平常囑咐道侶，于入定時，向其耳邊敲擊，徐徐輕呼之，即可出定。倘仍不出，久而發生異相，則爲真寂矣。此事極須注意也。
或問：通常言生死之間，皆爲鬼神之說，系合爲一，意謂如何
曰：佛法言鬼神者，乃天道，或修羅，或鬼道所攝，非如俗所言人死即爲鬼。人死之靈魂，在佛法曰中陰身，或稱中有身。中有者，由舍此而未取彼，中間所有之存在也。俗稱爲鬼，習慣之觀念耳。佛法至極處，實爲破除迷信之至理。雖設六道輪回，有天堂、地獄之說，而皆剖明爲叁界萬有之本體所變化。此本體之功能，在人含義于心性中，故曰“叁界惟心，一切唯識。”《華嚴經》曰：“若人欲了知，叁世一切佛。應觀法界性，一切惟心造。”叁途六趣，九幽十二有之分析，總歸納于自他同體之心性所變化耳!明乎此，則知生死之說、鬼神之情狀。如《易經·系辭傳》所謂：“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反終，故知生死之說。精氣爲物，遊魂爲變，是故知鬼神之情狀。”然則，既皆唯心所造，所謂鬼神六道之說，皆虛妄耳!曰：是又不然!此理至繁，且錄智藏禅師之言以明之：
有一士人，問智藏禅師曰：有天堂地獄否
師曰：有。曰：有佛、法、僧叁寶否
曰：有。更有多問，盡答：有。 曰：和尚恁麼道，莫錯否
師曰：汝曾見尊宿來耶
曰：某甲嘗參徑山和尚來! 師曰：徑山向汝道作麼
生曰：他道一切總無。…
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