..續本文上一頁其所悟，與之符契。囑曰：從緣悟達，永無退失，善自護持。
按：靈雲所悟，非爲解悟，實證悟也，然猶是前之一截耳。故沩山囑曰：善自護持，即保任長養之義也。
五臺山智通禅師，初在歸宗會下，忽一夜連叫曰：我大悟也!衆駭之。明日上堂，衆集，宗曰：昨大悟底僧出來! 師出曰：某甲。宗曰：汝見甚麼道理，便言大悟
試說看。師曰：師姑原是女人做。宗異之。師便辭去。宗門送，與提笠子，師接得笠子戴頭上便行，更不回顧。後居五臺山法華寺。臨終有偈曰：舉手攀南鬥，回身倚北辰。出頭天外看，誰是我般人
按：若斯大徹證悟者，往古及今，數不多見。然其大悟者何事，必須細揀，未可妄學也。
故知看讀公案，大需智力，未可徒記言行，以資談柄。《五燈》《指月》諸書，搜集諸禅終生未徹者，確亦不少。豈容妄竊兵符，亂殺晉鄙乎!縱饒坐脫立亡于指顧之間，亦只許其修行得力；必論見地透徹，猶有事焉。即或舍利無數，肉身不壞，亦只可稱法門式範，切莫被其瞞卻人天正眼也。今者，不惜眉毛拖地，略一檢點古人。雖是孟浪，實具深心，狂妄之過，果報自甘。觀今鑒古，希世之參禅者，勿以我狂而自落陷阱。衆生皆成佛，我願追隨地藏菩薩于後。若知見不正，妄自爲是，裝模作樣，以愛惡心爲褒貶者，輕人適爲自輕，何如努力修行，嚴守語戒之爲得乎!
機 鋒 轉 語
禅宗之有機鋒轉語，爲宗門勘驗見地造詣，問答辯論之特別作風。雖有時引用俗語村言，或風馬牛不相及之語；乃至揚眉瞬目，行棒行喝，皆有深意存焉。且皆深合因明論理之學，非無根妄作。後世宗徒，見地未實，工用毫無，強學古人機鋒轉語，馳騁宗門，以爭勝負，直同畫虎類犬，嫫母效颦，名之曰口頭禅，尚爲雅號，實則狂妄亂統，自誤誤人，適自成爲禅魔耳!古德機用，亦有在同參道友相見，偶或遊戲叁昧，言笑之余，稍涉機趣，事同幽默，實出有因，此類事固堪供後人把玩，然不可以爲訓也。
機鋒者，乃具眼宗師，勘驗學者見地工用之造詣。如上陣交鋒，短兵相接，當機不讓，犀利無比。或面對來機，權試接引，如以鋒刃切器，當下斬斷其意識情根，令其透脫根塵，發明心地。或兩者相當，未探深淺，故設陷虎迷陣，卓竿探水，以勘其見地工用之深淺。一句轉語，撥盡疑雲，相與會心一笑。故機鋒非無意義，更非隨便作爲。禅門古德機用，大都出言隽永，不同凡響，而格調新奇，迥非習聞。後之言機鋒者，往往預先構思，編出奇特言句，以當機用者，斯則陋矣!古德雲：“掣電之機，不勞伫思。”“言思即錯，擬議即乖。”“思而知，慮而得，乃鬼家活計。”應機接物，語語從自己心中實相天然流出，豈可妄加意識蔔度之詞哉!如佛說一大藏教，皆爲應機而說，亦即爲佛之機鋒轉語也。禅門古德開示，語多平實，直顯明心，亦即機鋒轉語也。豈盡須奇言妙句，或作女人拜，或作鹁鸪鳴，或掀禅床，或畫圓相，方爲機鋒乎
此誠所謂叁世佛冤，爲宗門流弊之大者焉!
茲揀機鋒作略，簡爲六類，姑爲論之。雖然，言诠實法，已是刻舟求劍，圖形妙用，事同吠影掠虛，若逢臨濟，必棒下無生矣。爲弊爲利，非關我事，見仁見智，惟有自知，“不惜師子弦，爲君千萬彈”也。
簡機鋒六類者：如“接引學人”、“勘驗見地”、“辨器搜括”、“鍛煉盤桓”、“換互開眼”、“簡煉操履”，試分述之。
接引學人如：
百丈參馬祖爲侍者，經叁年，一日，侍馬祖行次，見一群野鴨子飛過，祖曰：是甚麼
師曰：野鴨子。祖曰：甚處去也
師曰：飛過去也。祖遂把師鼻扭，負痛失聲，祖曰：又道飛過去也
師于言下有省。師再參，侍立次，祖目視繩床角拂子，師曰：即此用，離此用。祖曰：汝向後開兩片皮，將何爲人
師取拂子豎起。祖曰：即此用，離此用。師挂拂子于舊處。祖振威一喝，師直得叁日耳聾。
按：此則公案，初即馬祖接引機用，次即機鋒轉語，但不可輕易讀過。試問：馬祖在叁年中，何獨于野鴨子飛來，方接引百丈
又，何獨扭其鼻子，不用他法
百丈于負痛後，即有省，省的什麼
所得程度何如
百丈侍立，馬祖又何以目視拂子
師弟同言“即此用，離此用。”而馬祖何以不許可百丈
何以又振威一喝，曰：“即此用，離此用。”百丈又何以叁日耳聾
水潦和尚問馬祖，如何是西來的的意
祖乃當胸踏倒。師大悟。起來拊掌呵呵大笑雲：也大奇，也大奇，百千叁昧，無量妙義，只向一毛頭上，一時識得根源去。乃作禮而退。師後告衆雲：自從一吃馬祖踏，直至如今笑不休。
按：水潦問法，馬祖何必用當胸踏倒而後悟去
悟者何事
所得程度如何
如何是直至如今笑不休
他如鳥窠吹布毛，何其輕松。雲門損一足，何其刻毒。圓悟聞豔詩而悟，何其風趣。慈明以謾罵接引，何其鄙俚。
諸師悟入因緣，各有不同，而莫不仗宗師之心狠手辣，于其病根深處，毒下一刀，令彼自明自肯方休。然此觀機應接，施設機鋒，誠如陷阱機關，觸著便喪身失命，非易事也。若無此通天手眼，自稱宗師，從學千人，百無一悟，機權接引，死守成規，豈但誤人，實亦自誤。甯不自念度衆生者，果爲何事
所度者，究爲如何
齋心自省，豈可護短。
勘驗見地如：
夾山上堂，僧問如何是法身
山曰：法身無相。曰：如何是法眼
山曰：法眼無瑕。道吾不覺失笑。山便下座，請問道吾：某甲適來只對這僧話，必有不是，致令上座失笑，望上座不吝慈悲。吾曰：和尚一等是出世，未有師在。山曰：某甲甚麼不是，望爲指破。吾曰：某甲終不說，請和尚即往華亭船子處去。山曰：此人如何
吾曰：此人上無片瓦，下無卓錐，和尚若去，須易服而往。山乃散衆束裝，直造華亭。船子才見，便問：大德住甚麼寺
山曰：寺即不住，住即不似。師曰：不似似個甚麼
山曰：不是目前法。師曰：甚處學得來
山曰：非耳目之所到。師曰：一句合頭語，千古系驢橛。師又問：垂絲千尺，意在深潭，離鈎叁寸，子何不道
山擬開口，被師一桡打落水中。山才上船，師又曰：道!道! 山擬開口，師又打。山豁然大悟，乃點頭叁下。師曰：竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊。山遂問：抛綸擲鈎，師意如何
師曰：絲懸綠水，浮定有無之意。山曰：語帶玄而無路，舌頭談而不談。師曰：如是，如是。遂囑曰：汝向去直須藏身處沒蹤迹，沒蹤迹處莫藏 身，吾叁十年在藥山，只明斯事，汝今已得，他後莫住城隍聚落，但向深山裏，钁頭邊，覓取一個半個接續，無令斷絕。 山乃辭行，頻頻回顧。師遂喚阇黎，山乃回首。師豎起桡子曰：汝將謂別有
乃覆船入水而逝。
按：夾山答僧問語，錯在何處
大悟以後，出世上堂，道吾再理此問，夾山仍如前答。道吾曰：這番徹也。同是此語，何以前後有別
此勘驗學人之顯微鏡法也。 夾山不恥下問，求道心真，大可效法。船子勘驗來學，接引機用，何其眼明手狠，其關鍵又何在
夾山以後上堂，仍說：“目前無法，非耳目之所到。”其故何在
複次，夾山未見船子以前，確已有得，唯無師在耳。其前所得到何程度
須師再煉，原因何在
洛浦乃臨濟得意弟子，因臨濟謂其見地未徹，妄自尊大，負氣而走。濟明日升堂曰：臨濟門下，有個赤梢鯉魚，搖頭擺尾向南方去，不知向誰家齑甕裏淹殺!師遊曆罷，直往夾山卓庵，經年不訪夾山。山乃修書，令僧馳往。師接得，便坐卻，再展手索。僧無對，師便打。曰：歸去舉似和尚。僧回舉似。山曰：這僧開書，叁日內必來，若不開書，斯人救不得也!夾山卻令人伺師出庵，便與燒卻。越叁日，師果出庵，人報曰：庵中火起!師亦不顧。直到夾山，不禮拜，乃當面叉手而立。山曰：雞枉鳳巢，非其同類，出去!師曰：自遠趨風，請師一接。 山曰：目前無阇黎，此間無老僧。師便喝，山曰：住!住!且莫草草蔥蔥，雲月是同，溪山各異，截斷天下人舌頭，既不無阇黎，爭教無舌人解語
師伫思，山便打。因茲服膺。一日問山，佛魔不到處如何體會
山曰：燭明千裏像，暗室老僧迷。又問：朝陽已升，夜月不現時如何
山曰：龍銜海珠，遊魚不顧。師于言下大悟。山將示寂，垂語曰：石頭一枝，看看即滅矣!師曰：不然! 山曰：何也
師曰：他家自有青山在。山曰：苟如是，即吾宗不墜矣。
按：洛浦得少爲足，妄自尊大，以臨濟之明，終難收拾，待至夾山，目視雲漢，高自位置，夾山故設迷陣，慈悲接引。及見面時，洛浦將在臨濟門下學得來之棒喝方便，大肆咆哮，夾山不動聲色，斯斯文文，輕輕阻止，直問得洛浦無言可答，無理可伸，仍然用棒打之。同爲用棒，何其不同如此
洛浦因此得大悟去，終爲夾山法嗣。宗師用心度人之苦，勘驗接引悟緣之奇，究爲如何
若斯勘驗來機，設施接引，宗門公案，比比皆是。莫不眼明手快，迅示旨歸，豈真有法與人，終生自居師位。無些子接引方便者，所可妄冀，自稱宗師大德者，宜深自省鑒焉。
辨器搜括如：
雪峰與岩頭至沣州鳌山鎮，阻雪。頭每日只是打睡，師一向坐禅。一日喚曰：師兄!師兄!且起來! 頭曰：作甚麼
師曰：今生不著便，共文邃(雪峰名)個漢行腳，到處被他帶累，今日到此，又只管打睡。頭喝曰：噎!眠去!每日床上坐，恰似七村裏土地，他時後日，魔魅人家男女去在。師自點胸曰：我這裏未穩在，不敢自謾。頭曰：我將謂你他日向孤峰頂上，盤結草庵，播揚大教，猶有這個語話
師曰：我實未穩在! 頭曰：你若實如此，據你見處，一一道來，是處當爲你證明，不是處爲你劃卻。師曰：我初到鹽官，見上堂舉色空義，得個入處。頭曰：此去叁十年，切忌舉著。又見洞山過水偈曰：“切忌從他覓，迢迢與我疏。渠今正是我，我今不是渠。”頭曰：若與麼，自救也未徹在!師又曰：後問德山，從上宗乘中事，學人還有分也無
德山打一棒，曰：道甚麼
我當時如桶底脫相似。…
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