..續本文上一頁盲，阃中稱佛，至可慨矣!必也，氣宇如王，奪其人境，斬關開眼，使用頂上針錘。骅骝須調禦于伯樂，豈可妄爲哉!
簡煉操履如：
趙州自受南泉印可，乃歸曹州，省受業師。親屬聞師歸，鹹欲來會。師聞曰：俗塵愛網，無有了期，已辭出家，不願再見。遂攜瓶錫，遍曆諸方。常謂：七歲兒童勝我者，我即問伊；百歲老翁不及我者，我即教他。及住趙州觀音院，燕趙二王同至院見師。師端坐不起。燕王問曰：人王尊耶
法王尊耶
師曰：若在人王，人王中尊。若在法王，法王中尊。二王聞之，歡然敬服，乃同供養。師志效古人，住持枯槁，僧堂無前後架。旋營齋食，繩床一角折，以繩系殘薪支之。屢有願爲製新者，師不許也。住持四十余年，未曾以一書告檀越。
陳睦州尊宿，持戒精嚴，學通叁藏，遊方契旨于黃檗。諸方歸慕，鹹以尊宿稱。後居開元，恒織蒲鞋，資以養母，故複有陳蒲鞋之稱。巢寇入境，師標大草履于城門。巢欲棄之，竭力不能舉，歎曰：睦州有大聖人。舍城而去。
汾陽昭得法首山後，遊湘衡間。長沙太守張公茂宗，以四名刹，請師擇之而居。師笑。一夕遁去。北抵襄沔，太守劉公昌言，憾見之晚。時，洞山谷隱皆虛席，太守敦請，辭之。前後八請，堅臥不答。淳化四年，首山殁，西河道俗千余人，協心削牍，遣沙門契聰迎請，住持汾州太平寺太子院。師閉關高枕。聰排闼而入，讓之曰：佛法大事，靜退小節。風穴懼應谶，憂宗旨墜滅，幸而有先師；先師已棄世，汝有力荷擔如來大法者，今何時，而欲安眠哉
師矍起，握聰手曰：非公不聞此語!促辦嚴，吾行矣。既至，宴坐一榻，足不越阃者叁十年，天下道俗仰慕，不敢名，同曰汾州。
黃龍南住歸宗時，一夕火起，大衆嘩動山谷，而師安坐如平時。僧洪准欲掖之走，師叱之。准曰：和尚縱厭世相，慈明法道何所賴耶
因整衣起，而火已及榻。坐抵獄，爲吏者拷掠百至，師怡然引咎，不以累人，惟不食而已。兩月而後得釋，須發不剪，皮骨僅存。真點胸迎于中途，見之，不自知泣下。曰：師兄何至是也!師叱之曰：這俗漢!真不覺下拜。
太保劉秉忠居士，瑞州人，字仲晦，初名侃，法號子聰。年十七，爲刑臺節度使府令史，以養其親。居常郁郁不樂，一日投筆歎曰：吾家累世衣冠，乃汩沒刀筆吏耶! 即棄去，隱安武山中，投天甯照禅師爲僧。力參有省，俾掌書記。元世祖征雲南，渡江攻鄂，每贊以不殺爲德。凡克城擒敵，全活無算。雖位極人臣，而猶齋居蔬食，不改舊服。一時通稱爲聰書記。至元十一年八月，索筆書偈曰：吾不負世，世不負我。吾之于世，如水中月，如空中花，花沈月落，是個甚麼
咄!擲筆趺坐而逝。
上列諸師，皆以自身爲機用，以煉鍛學人操履。其爲身教，亦至嚴矣。他若禅門大德居士等，操履精嚴，不盡舉及。至若楊岐油盞，保壽燈蕊，高峰妙破衲殘铛，終牛不履塵世，憨山清卻賜封金，逃名而行布施。皆瓊絕千古，足爲世出世間風範。何能謂禅者皆狂、佛門無益世道哉!若丹霞燒佛，南泉斬貓，濟顛酒肉，大道疏狂，皆爲對機而發，並非偶然。且諸師皆果位中人，故敢如此。因果曆然，誰能撥置!今之耳聞禅者之名，概以狂論。或視其表行，目爲撥無因果。孰知愚夫心行，賢者不知，況妙密行化，誰能徹見。遽以誣人，何如自勉。苦心刻意，力踵前賢，不宜執是非以繩人也。此相不除，終爲自累。
世之論禅，常咎棒喝，孰知此弊，圓悟大慧師弟，已力辟之矣。今之禅者，誰在行棒行喝耶
不過徒有此名耳!棒喝交馳，正是宗門大匠無量慈悲作用，或以之接引後學，或故意撩撥無明根本，如楔出楔，方得解脫。古德有言：我有時是罰棒，有時是賞棒，有時一棒不作一棒用。臨濟有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境俱奪，有時人境俱不奪。若斯深義，與夫大機大用，豈草草者所可妄學，所可妄誹耶!棒下無生忍，臨機不讓師。此中有深意，欲辯已忘言。究竟是我錯，你錯，他錯，留待明眼人仔細摩娑。
此外，古德作用，有僅爲一種機趣，未可一律視爲奇妙，如：
龐居士與女靈照賣竹漉籬。下橋吃撲。靈照見，亦去爺邊倒。士曰：你作甚麼
照曰：見爺倒地，某甲相扶。士曰：賴是無人見。
趙州與文遠論義。曰：鬥劣不鬥勝。勝者輸果子。遠曰：請和尚立義。師曰：我是一頭驢。遠曰：我是驢胃。師曰：我是驢糞。遠曰：我是糞中蟲。師曰：你在彼中作甚麼
遠曰：我在彼中過夏。師曰：把將果子來。又：師在東司上(廁所)，見遠侍者過。蓦召文遠，遠應諾。師曰：東司上不可與汝說佛法。
慈明谒神鼎謹禅師。鼎首山高弟，望尊一時。衲子非人類精奇，無敢登其門者。住山叁十年，門弟子氣吞諸方。師發長不剪，敝衣楚音，通谒請法侄，一衆大笑。鼎遣童子問：長老誰之嗣
師仰首視屋曰：親見汾陽來。鼎杖而出，顧見颀然。問曰：汾州有西河師子，是否
師指其後絕叫曰：屋倒矣! 童子返走，鼎回顧相矍铄，師地坐，脫只履而示之。鼎老忘所問，又失師所在。師徐起整衣，且行且語：見面不如聞名!遂去。鼎遣人追之，不可。歎曰：汾州乃有此兒耶!
按：慈明臨機不讓，機用超絕，蓋因神鼎選衆精奇，門下弟子，又氣吞諸方；善知識自落驕貴墮、輕慢病，故慈明遊戲而折之。救其弊也。如濟顛、泉大道，生當諸方嚴整，禅林皆入死寂境中，乃以遊戲叁昧，解衆人之縛。若使處于法末世亂者，必精嚴持律，不作斯類舉動矣。又如：
慈明忽得風痹疾，視之，口吻已歪斜。侍者以足頓地曰：當奈何!平生呵佛罵祖，今乃爾!師曰：無憂，爲汝正之。以手整之如故。曰：而今以後，不鈍置汝。又：師初在汾陽時，陽一日托以夢亡父母，命庫堂設酒肉爲祀。祀畢，集僧衆令食，鹹不聽。陽因獨自飲啖。衆曰：酒肉僧，豈堪師法!盡散去，惟師與大愚六七人存。陽翌日上堂雲：許多閑神野鬼，只消一盤酒肉，斷送去了也。《法華經》雲：“此衆無枝葉，惟有諸真實。”下座。
上舉略僅數則，此類猶多。凡此皆當簡爲機趣一流，或朋輩往還，或別有用意，以遊戲語句，幽默行爲出
之，不可取爲師法也。他如與人問答，終以“休去”結束。“休去”者，有叁義：一則爲不值申辯，置之不答。一則表示許可，無須再說。一則以來人不當機，徒勞開示，無理可喻耳。若此類“休去”機趣，不定屬于何者，但亦無須深求。如必欲知其徹底，須了解當時情況、人物環境，方可決擇。而古人不來今，今人不及古，枯竭心思，徒勞無益，毋庸必窮其致也。故曰：“若向言中取則，句裏明機，也似迷頭戀影。”
證 悟 知 解
凡言禅宗者，上焉者，即聯想及于開悟，下焉者，則聯想及于狂妄。禅宗與開悟，開悟與狂妄，一般習慣，殆成爲因明學上之叁支論式。比類不倫，謬解殊甚，非但輕人，抑且自輕己。
首揀悟者，乃禅宗傳入吾國後，特有之一名詞。獨言悟之一名詞，通常習知，即爲有會于心，有所理解。例如：水有解渴之功。茶亦水煮，故能解渴。未飲茶者，因此而悟知。若此之悟，非禅宗所宗，但爲知解。禅所謂悟，乃屬證悟。證語者，乃我患渴，取水而飲，飲畢渴解，所有水之與渴，理事全消，故曰：“亡言絕慮”。水渴全消之後，但自清涼，永不再起煩渴者，則禅之工用，故曰：“言語道斷，心行處滅。”水渴既消，起而研究水與渴之理與事，及乎事徹理圓，了了無滯。則悟後起用。如教所雲：既得根本智，複須明諸差別智也。但終則仍歸于言語道斷，無去無來。全部佛法，乃超玄學哲學之一大實驗事也。非如世間淺知者，認佛法亦不過爲一種學術而已。然此實驗之方法雖多，惟以禅宗爲特勝耳!
禅宗所言證悟者，重事至理圓，以行修事至爲首。若先從窮理而終至于道者，乃自知解入門。如《楞嚴經》雲：“理須頓悟，乘悟並銷。事非頓除，因次第盡。”蓋由理悟知解，然後求行解相應，而至于圓極也。《法華經》雲：“大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。”證悟者，重此現前之佛法也。有謂儒者所說體會，亦即證悟，此實不然!體會爲知行合一，即知而行，即行而知，如佛說行解相應，非證悟也。證悟乃頓超之大實驗事，不從漸入之行解而至。體會乃理通于事之學，與證悟頓超之說有異。然則孰爲優劣
曰：此非爭勝負者，但辨其所證悟者，意固何居耳!或曰：若此證悟頓超，誰能至哉!曰：能至與否在人，而證悟頓超，則確有其人其事在也。故祖師有言：“我所說法，爲度上上根人。汝師所說，爲度大乘人。”雖法與根器，固有差別，其得度而至彼岸則一也。
古德有言曰：“參要真參，悟要實悟。”“大疑則大悟，小疑則小悟，不疑則不悟。”此皆教參禅人，要從真實疑情著手，勿憑知解爲是。若知解得，理會得，有體會處，忽有會心，皆理邊之事，文人學士，善說文字禅者，亦皆此耳。如說食不飽，終是空言，乃至狂慧並發，說亦說得，明亦明得，只是行不得，則理仍是理，事仍是事，有何益處
例如悟得就是這個，動也不離這個，靜也不離這個，生也是這個，死也是這個，善惡是非，一切不離這個，假定就算是悟了，何以他動時，自己要靜而不能
順流隨用容易，要止于至善，要常定現前，更所不能，則明得這個有何益處
縱饒動靜由我，自可做得主了，猶有大事在後，未可得少爲足。狂慧者，即教理所說之乾慧。慧而曰乾，如枯木無根，終爲廢物，故須藉定水滋潤。若定慧等持，則根深葉茂，果熟香濃。有曰：普庵主性空禅師曰：“十二時中莫住工，窮來窮去到無窮。直須洞徹無窮底，踏倒須彌第一峰。”此豈非教人窮理
曰：誠然!故其偈曰：“莫住工”，“到無窮”，“洞徹底”，“踏倒第一峰”，明白教人以證，但自窮理入手耳!不見其又有偈乎
曰：“心法雙忘猶隔妄，色空不二尚余塵。百鳥不來春又過，不知誰是住庵人。”此是何等境界，…
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