..續本文上一頁豈靜坐窮理之事耶!
禅門重證悟，提持真參實悟，必須當人于一切時，一切處，鍛煉純熟，工夫深入，定力已穩，忽地“①”的一聲，渙然冰釋。如仰首枝頭，頓見果熟，心月孤懸，光吞萬象。此頓者，頓此之一悟，是謂證悟。所謂“①”的一聲，乃形容之詞，如“一聲霹雳頂門開”，俱爲表诠之言。若必執有“①”的一聲、“頂上震開”，作爲實法會，則爲 注：① 外口內力事象，此爲工夫過程中之境界；認斯爲實，又被境瞞矣。故所稱頓悟證得者，實自漸修而來，頓者，指漸修之最後一刹那也。若非此頓，而頓悟其理，或頓見空性，終須漸修而圓，所謂“萬古碧潭空界月，再叁撈逾始應知”。古德禅師，雖有于言下頓悟者，但在未悟之前，固皆用功有年，或悟之後，又依止宗師，水邊林下，保任涵養多年，方能透徹。未可只執彼當時一頓，置未頓以前，既頓以後，一概不言也。故曰：“不是一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香。”今簡諸師所言，以爲參證。
達摩初祖曰：“至吾滅後二百年，衣止不傳，法周沙界，明道者多，行道者少，說理者多，通理者少，潛符密證，千萬有余。”
南泉禅師曰：“心如枯木，始有少許相應。”
無業禅師曰：“學般若菩薩，不得自謾，如冰淩上行，似劍刃上走。臨終之時，一毫凡情聖量不盡，纖塵思慮未忘，隨念受生；輕重五陰，向驢胎馬腹裏托質，泥犁镬湯裏煮炸一遍了，從前記持憶想，見解智慧，都盧一時失卻；依前再爲蝼蟻，從頭再做蚊虻，雖是善因，而遭惡果。且圖甚麼
”
裴休一日請黃檗禅師至郡，以所解一篇示師。師接置于座，略不披閱。 良久，曰：會麼
裴曰：未測。師曰：若便恁麼會去，猶較些子，若也形于紙墨，何有吾宗!裴乃贈詩一章曰：“自從大士傳心印，額有圓珠七尺身。挂錫十年棲蜀水，浮杯今日渡江濱。一千龍衆隨高步，萬裏香花結勝因。擬欲事師爲弟子，不知將法付何人
”師亦無喜色。
按：裴休博綜教相，以弟子禮事師，以昆仲友圭峰。嘗親書《大藏經》五百函，所製法苑文字，諸方重之，黃檗不因其爲權貴，有所姑息，教令放下文字禅，要其當下會取也。沩山曰：今時人，但直下體取不會的，正是汝心，正是汝佛。若向外得一知一解，將爲禅道，且沒交涉，名運糞入，不名運糞出。汙汝心田，所以道不是道。洞山曰：末法時代，人多乾慧，若要辨驗真僞，有叁種滲漏：一曰見滲漏。機不離位，墮在毒海。二曰情慘漏。滯在向背，見處偏枯。叁曰語滲漏。究妙失宗，機昧終始，濁智流轉。于此叁種，子宜知之。
首山念初在風穴會中，充知客。一日，侍立次，穴乃垂涕告之曰：不幸臨濟之道，至吾將墜于地矣!師曰：觀此一衆，豈無人耶
穴曰：聰明者多，見性者少。
黃龍新谒晦堂。堂擎拳問曰：喚作拳頭則觸，不喚作拳頭則背，汝喚作甚麼
師罔測。經二年，方領解(知解也)。然尚談辯，無所抵牾。堂患之，偶與語，至其銳；堂遽曰：住!說食豈能飽人
師窘，乃曰：某到此弓折箭盡，望和尚慈悲，指個安樂處。堂曰：一塵飛而翳天，一芥墮而覆地，安樂處正忌上座許多骨董。直須死卻無量劫來全心，乃可耳。師趨出。一日，聞知事捶行者，而迅雷忽驚，即大悟。趨見晦堂，忘納其履。即自譽曰：天下人總是參得底禅，某是悟得底!堂笑曰：選佛得科甲，何可當也!因號死心叟。
此類開示公案，古德語錄中至多，文繁不引。皆斥文字禅、知解禅、口頭禅，但于一文一言、一機一境上，偶有解會者之爲非也。“但貴子見正，不說子行履。”乃沩山對仰山一時權巧之名言，未可執爲實法。必須行履正，知見亦正，方是頓超證悟之極則。丹霞禅師雲：“去聖時遙，人多懈怠！”時至今日，法門衰落，世智辯聰過人者甚多，甯可側重行履工用，不可取于狂知乾慧。否則，緊抱一句彌陀，猶可往生極樂，何必習禅而不成，飲露棲風，終與草木同腐，而徒成蟬蛻哉!
祖師禅與如來禅
有曰：或謂頓悟爲祖師禅，漸修爲如來禅，今言並重，究爲何宗
曰：若謂祖師禅乃頓悟，如來禅乃漸修者，相似而實非之言也。盡一大藏教，統諸修行法門，皆漸法耳。即禅宗祖師，于言下頓悟者，亦由薰修漸積而來。既或素未薰修，如石鞏禅師，原爲獵人，因見馬祖，言下頓悟；又如屠刀放下，立地成佛之諸師等，或爲往劫修持，至今緣會，或爲悟後起修，漸至成熟，安可認言下即悟之一著子，爲超前絕後哉!然則，祖師禅與如來禅，究有何別
曰：凡由博地凡夫起修，乃至漸入聖衆，皆如來禅也。縱饒人法兩空，而有一毫悟迹未掃，皆不能與入祖師禅之門。祖師禅者，只是人人具足，個個圓成，大地山河，本無寸物，性相平等，物我一如，不待修證。自無始以來，本未曾迷，雲何說悟。法見、佛見、衆生見、悟見、禅見，一時掃卻，原來還是舊時人；只是饑來吃飯，困至即眠，蕩蕩無礙，做一無事閑人。淨法固是，染法亦不惡。雖然如此，爲此說者，早已白雲萬裏矣!畢竟如何才是
曰：“二十四橋明月夜，玉人何處教吹箫！”茲簡二者之別語，如：如來禅者，經論所說，秦羅什初傳之，至天臺而極詳盡。祖師禅者，經論之外，祖師以心印心，魏達摩初傳之。(《佛學辭典》)
有問黃檗，諸方宗師相承，參禅學道，如何
檗雲：接引鈍根人語，未可依憑。……未審接上根人，複說何法
師雲：若是上根人，何處更就人覓，他自己尚不可得，何況更有法當情。
慈明以拄杖擊禅床一下雲：大衆，還會麼
不見道“一擊忘所知，更不假修持，諸方達道者，鹹言上上機。”香嚴憑麼悟去，分明悟得如來禅，祖師禅猶未夢見在!且道祖師禅有甚長處
若向言中取則，誤賺後人，直饒捧下承當，辜負先聖。萬法本閑，惟人自鬧，所以山僧居福嚴，只見福嚴境界；宴起早眠，有時雲生碧嶂，有時月落寒潭。音聲鳥飛鳴般若臺前，娑羅花香散祝融峰畔。把瘦筇，坐盤陀石，與五湖衲子，時話玄微，灰頭土面。住興化，只見興化家風，迎來送去，門連城市，車馬骈阗，漁唱潇湘，猿啼嶽麓，絲竹歌謠，時時入耳。複與四海高人，日談禅道，歲月都忘。且道居深山，住城郭，還有優劣也無
試道看! 良久。雲：是處是慈氏，無門無善財。
叁關與頓漸
宗門之徒，約有叁說：一謂先修後悟；二謂修悟同時；叁謂悟後起修。第一說者：主不做工夫，不依教奉行，縱有所悟，皆是狂見，工夫到處，大悟自易。第二說者：主說得一尺，不如行得一寸，即行即悟，事至理圓，方爲穩當。第叁說者：主《楞嚴》所謂：“生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡。”五祖所謂：“不悟本性，修法無益。”凡此叁說，各主一理。如欲發心求悟，自然已入薰修之林，即入門矣，漸漸薰習，必有所益，漸至“開佛知見”，日久工深，一旦豁然，了了無物；然後不修而修，修而不修，乃“入佛知見”。到得此時，若欲不修，自不能已也。故曰：“不異舊時人，只異舊時行履處。”當人到此自知，必于其平常心行習氣上，痛下針砭，自知轉處。從朝到暮，自夜達旦，“宴坐水月道場，修習空花萬行。降伏鏡裏魔軍，大作夢中佛事。”叁說雖異，通途是一，根器各異，自知適應，何有立說差途，反生诤論哉!或謂此即叁關之旨耶
曰：未敢妄下斷語也!
叁關之說，起于何時何人，未經考定。百丈諸師各有叁句，反複盤诘學人，難過其關也。然猶未如後世立工用見地之合一，定爲叁關者。又黃龍南禅師，室中常問僧曰：人人盡有生緣，上座生緣在何處
正當問答交鋒，卻複伸手曰：我手何似佛手
又問諸方參請宗師所得，卻複垂腳曰：我腳何似驢腳
叁十余年，示此叁問，學者莫能契旨，天下叢林，目爲叁關。脫有酬者，師無可否，斂目危坐，人莫測其意。南州潘興嗣，嘗問其故
師曰：已過關者，掉臂迳去，安知有關吏，從關吏問可否，此未透關者也。師自頌曰：“生緣有語人皆識，水母何嘗離得蝦。但見日頭東邊上，誰能更吃趙州茶。我手佛手兼舉，禅人直下薦取。不動幹戈道出，當處超佛越祖。我腳驢腳並行，步步踏著無生。直待雲開日現，方知此道縱橫。”總頌曰：“生緣斷處伸驢腳，驢腳伸時佛手開。爲報五湖參學者，叁關一一透將來。”高峰妙禅師室中垂問學人，常設六則，人稱爲高峰六關。中峰亦有叁關之說。此皆祖師方便權巧，設置機關也。
後世之言叁關者，立“破參”爲初關，複有“重關”，及末後“牢關”之次序。等而之下，杜撰禅和，卻立“山海關”、“雁門關”等巧名。禅門倒卻，糞著佛頭，直笑脫明眼人牙臼矣!有曰：山海、雁門等關名，乃祖源禅師所立，豈有錯謬
嗚呼!是何言哉!人情通病有叁：重難而輕易，重死而輕生，重遠而輕近。故于古德一言，不問精粗，一味吞咽。祖源禅師，既爲古德，錯訛處亦是妙法乎
源師乃鼓山禅德，著作刻板在閩中者有之。如《萬法歸心錄》，確亦善品。度師見處，不至有此種謬誤也。若謂此乃孤本，流傳日本，輾轉由高麗取還，安知非人僞托哉!日人善于僞托，況又經翻版，鈍刀割錦，指鹿爲馬，誠爲不經之誤，無稽之談。以此論正法眼藏，信有未可也!
叁關之名雖立，而叁關之實，各無定論。有曰：未得破參，確信有此一事，或先能認得這個，所謂主人公禅者，曰：“知有”，或曰：“有省”。破本參後，見得空性，意識不起，分別不行，“見山不是山，見水不是水”，是謂“初關”。由空性起用，識得妙有，“見山還是山，見水還是水”，是謂“重關”。人法皆空，頓超佛地，是名末後“牢關”。又曰：“初關”乃破第六意識。“重關”乃破第七末那識(我執)，人空之境也。末後“牢關”方破第八阿賴耶識，人法雙空矣。又曰破“初關”乃菩薩登初地(歡喜地)。破“重關”，乃至八地(不動地)。破末後“牢關”，方超十地(法雲地)。是則不谙教理，未悉菩薩道福智二嚴之理也…
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