弘一大師的生平

　　作者：林子青 徐悲鴻造

　　弘一大師(1880－1942)是我國近代一個戒行精嚴的有名高僧。俗姓李，初名廣平，又名成蹊，字叔同；留學日本時改名岸、又名哀，號息翁，名字屢易，一般通稱他爲李叔同。出家後法名演音，號弘一，別署很多，常用的有一音、弘裔、論月、昙昉、僧胤、月臂、勝音、勝髻、勝臂、亡言等。

　　1880年，大師誕生于天津一個姓李的富裕鹽商家，祖籍浙江平湖。父筱樓，母王氏，晚年生師，排行第叁。他五歲時，父即去世。他的年輕的母親對他管教極嚴，七歲上即命從二兄受業。十歲以後，習“說文解字”及臨摹篆帖，尤喜臨宣王獵碣。十七歲時從天津名士趙幼梅學詩詞和八股，又從唐敬嚴學篆及刻石。1897年他十八歲，在母親的作主之下和俞氏結婚。第二年(1898)“戊戌政變”，同情康梁變法的政治活動，因此被疑爲康梁同黨；加以他的母親是個側室，在大家庭之間也很難相處得好，他即奉母南下至上海居住。

　　他到上海不久，因文字之交得識松江許幻園，即遷居許氏的城南草堂。這時他交遊中最要好的是松江許幻園、寶山袁希濂、江灣蔡小香、江陰張小樓，和他結爲天涯五友。

　　1901年，他考入南洋公學經濟特班肄業。特班的教授是蔡孑民，上課方法由學生自由讀書、寫日記、送教授批改；又教學生們讀日本文法，使自譯日文書籍，暗中鼓吹民權思想。他與邵聞泰、洪允祥、王莪孫、胡仁源、殷祖伊、謝無量、黃炎培、項骧、貝壽同等諸同學同爲蔡孑民所賞識[附注1]。

　　1902年，清廷命各省補行庚子科鄉試，他亦赴浙江應試，沒有考中，仍回南洋公學。課余與烏目山僧、湯伯遲、任伯年、朱夢廬、高邕之等書畫家組織海上書畫公會，從事書畫金石的藝術活動。先後著有“李廬印譜”、“李廬詩鍾”及“二十自述詩”等。後來他又集合一般思想先進分子在租界以外創設一個“滬學會”，經常召開演說會和舉辦補習科。他對音樂戲劇早有研究，當時流行全國的“祖國歌”，就是他于1905年爲“滬學會補習科”自筆自撰的，在激發愛國思想上起了一定的作用[附注2]。此外他又爲滬學會編寫“文野婚姻新戲劇本”宣傳婚姻自主的思想熱心于民智的啓發[附注3]。

　　1905年四月，他的母親逝世，他便決心東渡日本留學，臨行他填了一首金縷曲詞留別祖國並呈諸同學。有“破碎河山誰收拾，零落西風依舊”及“二十文章驚海內，畢竟空談何有

　　……是祖國，忍孤負!”的佳句，可以想見他去國時胸懷的悲壯和對于祖國的抱負了。他到東京後，不久即考入上野“東京美術學校”，從日本著名洋畫家黑田清輝(1866－1924)學西洋畫，中國留學生在這個學校學洋畫的以他和曾延年(孝谷)爲最早[附注4]。由于他天才的卓越，他的作畫成績不久即被刊載于大隈伯爵所辦的國民新聞[附注5]。他在校外又從上真行勇學西洋音樂，專攻鋼琴和作曲。他在留學期間，慨于祖國文藝的落後，即聯合留日同學曾延年、吳我尊、謝抗白、李濤痕、黃二難、歐陽予倩等組織一個戲劇團體——春柳社，得到日本新派戲劇家川上音二郎(1864—1911)和藤澤淺二郎(1866一1917)的啓發和幫助，最初排演了“黑奴籲天錄”和“茶花女遺事”等西洋名劇，他自扮演女主角，這是中國人演話劇最初的一次，對于推動我國後來話劇運動的發展，起了很大的作用。

　　他在學畫、演劇之外，又獨力主編一種“音樂小雜志”(半年刊)，在東京出版後寄回上海發行，可惜出了幾期就停止了[附注6]。近代西洋畫、西洋戲劇、西洋音樂等藝術之輸入中國，在初期的介紹工作上他是一個開山的鼻祖[附注7]。

　　1910年，他畢業于東京美術學校。回國後即執教于天津工業專門學校。辛亥革命後到上海，在城東女學教授文學[附注8]，叁月間加入“南社”。不久應太平洋報之聘，擔任文藝編輯並主編畫報；同時他又和柳亞子等創辦“文美會”、主編“文美雜志”，發表當時第一流書畫家的書面、印章拓本等[附注9]。

　　1912年秋天他到杭州，任教“浙江兩級師範學校”(後改爲浙江第一師範)。他所教的功課是音樂和圖畫。學生用的石膏模型凡重要的無不購備，一切教法完全仿照外國的專門學校，圖畫音樂都有特定的音樂教室和圖畫教室。他教圖畫著重木炭寫生，教唱歌著重音程練習，教彈琴則著重基本的指法練習，一切都要求學生們達到完全准確的地步[附注10]。

　　他爲了鼓勵學生的創作，曾選集“浙師”師生的作品編爲“白陽”(1913)自爲書寫影印，又編有師生板畫集一冊，恐怕是中國最初的新式板畫集了。1914年，他兼任南京高等師範美術教授，在南京時又與高師校長江謙(學佛後稱江易園居士)等于清涼山掃葉樓創立“甯社”，陳列書畫金石，提倡愛護祖國的文物遺産。

　　這個時期，他寫了不少的詩歌和樂曲，其中如“春遊曲”、“送別”、“月夜”、“晚鍾”、“落花”等，有的是用西洋有名歌曲來改作的，這些多數收入于“中文名歌五十曲”。中國人作歌兼作曲的當時只有他一個人[附注11]。他的學生有豐子恺、劉質平、吳夢非、傅彬然、呂伯攸等，後來國內教授音樂的師資大多數和他有薪傳的關系。

　　五四運動以前，中國是外患日逼的時代。抵製外貨勸用國貨是當時主要的愛國運動。許多人激昂慷慨地到處宣傳勸用國貨，他本極愛修飾，愛穿西服革履；但他是徹底實行的人，爲了帶頭提倡國貨，馬上脫下了華麗的洋裝，穿起整潔的布衣，連外國貨的寬緊帶也不肯用，他的這種愛國精神當時感動許多人[附注12]。

　　1916年，他從日本雜志上看到一篇關于斷食的文章，說斷食爲身心更新的修養方法，自古宗教上的偉人如釋迦、耶稣都曾斷過食，並且還列舉實行的方法及應注意的事項[附注13]。他那時正患神經衰弱症，即決心試驗一下。到了第二年十一月間，便到虎跑定慧寺去實行。他試驗斷食叁個星期，其間照常看書寫字，並將斷食情況逐日寫上日記[附注14]。他在虎跑體驗了寺院清淨的生活，又時聞*輪長老說法[附注15]，這是啓發他出家的近因。試行過斷食後，他回到學校照常教課，唯實行了素食，並且請了普賢行願品、楞嚴經、大乘起信論來研究，自稱爲居士了[附注16]。1918年7月13日，他即決心到虎跑定慧寺從了悟和尚剃度出家，結束了他叁十九年塵俗的生活。

　　他在入山之前，把平生的藝術作品、書籍、衣物等分贈給朋友和學生。油畫作品贈給北京美術學校，石刻印章贈給杭州西泠印社，筆硯碑帖贈給書家周承德，圖書珍玩贈給故友南皖崔旻飛，平時所臨碑帖贈給同事夏丐尊，衣服贈與學校工友聞玉，其余照片紀念品及零缣斷素，分贈與學生豐子恺、劉質平及吳夢非。

　　他出家後幾個月，即到杭州靈隱寺去受戒。受戒以後，舊友馬一浮贈以“靈峰毗尼事義集要”和寶華山的“傳戒正範”，他詳細披覽，深感受戒期間一切儀式都未如法，因而發願學律，這是他後來成爲一個律學大師的因緣。

　　他因爲杭州故舊太多，酬酢太繁，不久即開始過著行腳的生活。其間廣泛地披覽了道宣、靈芝、蕅益諸師的著述，他費了五年的時間精密研究，完成了一部“四分律比丘戒相表記”，自己書寫細楷，由上海穆藕初施資印行。

　　1927年，他在杭州吳山常寂光寺閉關，這時浙江政局初變，有人主張破壞佛像、沒收寺宇，佛教界人心惶惶，他雖不任寺院主持、不收徒衆，但爲護持叁寶，毅然出關與當局周旋，並致書蔡孑民、經子淵、馬夷初等諸師友陳情，並提了一些改革佛教的意見，不久事態才安定下來[附注17]。

　　1928年秋天，他爲了刊行“護生畫集”(豐子恺作畫，他寫題詞)到了上海，這時他的舊友尤惜陰(出家後名演本，近居南洋金馬侖)、謝仁齊(出家後名寂雲，近改名了性居四川樂山)在滬候輪將往暹羅，他臨時決定和他們同行。船到了廈門，受了缁素的挽留，于是便和尤謝二人分手在廈門南普陀寺住下來。

　　這一年冬天，他的朋友和學生夏丐尊、經亨頤、劉質平、朱稣典等爲他發起募築精舍于上虞白馬湖；落成後，他寫了李義山“天意憐幽草，人間愛晚睛”一聯志謝，因號爲“晚晴山房”[附注18]。

　　他出家以後，布衣草履，過著行雲流水的生活，過午不食，寒不逾叁衣，人們以爲他太自苦了，而他卻一直堅持著比丘應守的律製。他覺得南閩亞熱帶的氣候對他的持戒生活是很合適的，從而也有終老于是鄉之意。從此以後，他雖時常往來于浙江慈溪金仙寺、五磊寺、上虞晚晴山房、法界寺，溫州慶福寺、杭州招賢寺，青島湛山寺等處弘揚律學，但最後仍回到南閩。

　　他在南閩，住廈門泉州較久，漳州僅小住數月。1942年10月13日(舊曆九月初四日)圓寂于泉州不二祠溫陵養老院晚晴室。世壽六十叁，僧臘二十四，遺骨分葬于泉州清源山西彌陀岩及杭州虎跑定慧寺，各各建塔。

　　弘一大師的佛學思想體系。是以華嚴爲境、四分戒律爲行、導歸淨土爲果的。也就是說，他研究的是華嚴，修持的是律行，崇信的是淨土。他對于華嚴經有精深的研究，特別是對于清涼大師的華嚴疏鈔尤推崇備至。他爲了勸導後學，曾撰“華嚴經讀誦、研習入門次第”附刊于他所寫的“華嚴集聯叁百”一書。

　　他對清涼疏鈔曾有一個大願，想下二十年功夫把它重新“厘會”、“修補”和“校點”一下，再刊板流通。可惜這個願望沒有實現。1929年他遊福州鼓山，發見清初所刻“華嚴經疏論纂要”的龐大木板，知道此書尚未入藏和流行，即發起印刷二十五部分贈國內外佛教學術團體，可見他對于佛教文獻極爲關懷。

　　弘一之所以成爲律學大師，不只是他對于律部的鑽研和整理，…

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