..續本文上一頁多走入道家與道教的路線，例如叁國時期張道陵的創教以外，便有南方的許遜(族陽)，在江西創建淨明忠孝教，內用道家、儒家修身敦品立行的傳統精神，外用符箓等法術，做爲積功累德的修道基礎，他的遺風流澤，覆蔭千余年以下，成爲魏、晉以後南方道教的開建者，也就是唐、宋以後，廬山道術一派的淵源，江西南昌道教勝地的萬壽宮，便是爲許旌陽而立的千秋廟祀。據道教的傳達，許族陽一派的道術，是帶家室同修，不必離塵出俗的法派，所以相傳許真人道成之日，全家大小，都拔宅飛升，俨然犬吠雲中，成爲富貴神仙的榜樣。其實，許族陽的德業，除如道教所說的術妙通神以外，他的最大的功德，就是對江西及叁江上遊水利的開發與建設，的確留有極大的功勞，雖然不及秦代李冰父子開建都江堰的源遠流長，但澤及南方，誠爲不可泯滅的事實，據黃元吉所寫的許真君傳記，我們簡擇它的要點，稍作介紹：
如說：
真君姓許氏，名遜，字敬之。曾祖琰。祖父玉。父肅。世爲許昌人，高節不仕，穎陽由之後也，父漢末，避地于豫章之南昌，因家焉。吳赤烏二年己未，母夫人夢金鳳銜珠，墜于帳中，因是有娠而生真君焉。生而穎悟，姿容秀偉。少小通疏，與物無忤。嘗從獵，射一囗鹿，中之，子墮，鹿母猶顧舐之，未竟而斃。因感悟，即折棄弓矢，克意爲學。博通經史，明天文、地理、律曆、五行、谶緯之書。尤嗜神仙修煉之術，頗臻其妙，問西安吳猛得至人丁義神方，乃往師之，悉傳其秘。遂與郭璞訪名山，求善地，爲棲真之所。得逍遙金氏宅，這徙居之。日以修煉爲事，不求聞達。鄉黨化其孝友。交遊服其德義……乃于太康元年，起爲蜀旌陽令。時年四十二。視事之初，誡吏臀去貪鄙，除煩細，脫囚絷，悉開谕以道教忠孝慈仁忍慎勤儉，吏民忱服，鹹願自新……蜀民爲之謠曰：人無竊盜，吏無好欺，我君活人，病無能爲。真君知晉室將亂，乃棄官東歸。民感惠贏糧而送者蔽野，有至千裏始還者，有隨至其家願服役不返者。乃于宅東之隙地，結茅以居，狀如營壘，多改氏族以從真君之姓，故號許家營焉。……真君生于吳大帝赤烏二年己未正月二十八日，住世一百叁十六年。凡來參學淨明弟子，皆尊之曰道師君。真君既飛升之後，裏人與其族孫，簡就其地立飼。……隋炀帝時，焚修中辍。唐永淳中，天師胡惠超重興建立。明皇尤如宣奉。宋朝太宗、真宗、仁宗皆賜禦書，改賜額日玉隆。仍禁名山樵采，蠲租賦。政和二年，徽宗降玉冊，上尊號日神功妙濟真君。正和六年，改觀爲官，仍加萬壽二字。……元成宗皇帝，加封號日至道玄應神功妙濟真君。
我們了解了許旌陽與魏、晉之間關于南方道教開建的簡略情況，便可知道從東漢到叁國時期，中國朝野學術思想的趨向，以及民間社會風氣轉變的情形。所以張道陵創建教雛形于桓帝、靈帝之際，黠狡者便利用它的作法，在民間紛紛成立各種道門，如黃巾張角等利用太平道而作亂、開叁國紊亂局面的先河。但在魏、晉之際，在南方吳、蜀之間，又另有許族陽一派淨明忠孝教的發展，綜合傳統文化儒、道兩家的精神，建立即在人間，由積功累德的善行升華，而成爲天上神仙的超人境界，其功誠不可滅，豈可獨以曆史記載中的片面之辭，認爲魏、晉學術，唯有清談玄學足以代表嗎？
此外，如與許族陽同學的郭璞，發展易經象數、納甲、及五行之理，對于地球物理的研究，開創後世地理(也有專稱爲堪輿)占驗學術的先聲，可惜他德業的成就，不及他的同學許族陽，立身的方針，又不及葛洪的自處，後世學道家學術，流入江湖之輩，都同有犯了郭璞的錯誤。葛洪研究神仙丹道，著作《抱樸子》，概括內養精神、服氣、煉氣、丹砂、服藥、符箓等道家傳統的學術，外涉用世之學，包括政治哲學原理，以及爲人處世的規範等等，都足以垂範千古，富有科學、哲學的寶貴價值。如抱樸子的自序說：
道士弘博洽聞者寡，而意斷妄說者衆。至于時有好事者，欲有所修爲，倉卒不知所以。而意之所疑，又無足咨。今爲此書，粗舉長生之理。其至妙者，不得宣之于翰墨。蓋粗言較略，以示一隅，冀悱憤之徒，省之可以思過半矣。豈謂暗塞，必能窮微暢遠乎？聊論其所先覺者耳泄儒徒知服膺周、孔，莫信神仙之書，不但大而笑之，又將謗毀真正。故予所著子言黃白之事，名日內篇。其余駁難通，釋名日外篇。
據《晉書·葛洪傳》所載，他除著作有《抱樸子》一百十六篇外，還有碑诔詩賦百卷，移檄章表叁十卷，《神仙》、《良吏》、《隱逸》、《集異》等傳各十卷。又抄五經史漢百家之言，方伎雜事叁百一十卷，《金匾藥方》一百卷，《肘後要急方》四卷。又雲：。
洪博聞深洽，江左絕倫。著述篇章，富于班馬。又精辯玄赜，析理入微。
我們試讀修撰《晉書》的唐代大儒房玄齡等人，對于郭璞與葛洪兩人的中肯評語。如說：
景純(郭璞)笃志绨缃，洽聞強記。在異書而畢綜，瞻往滯而鹹釋。惰源秀逸，思業離奇。襲文雅于西朝，振辭鋒于南夏。爲中興才學之宗矣。夫語怪征神，伎成則賤。前修贻訓，鄙乎茲道。景純之探策定數，考往知來，邁京管于前圖，轶梓竈于遐篆。而官微于世，禮薄于時。區區然寄客傲以申懷，斯亦伎成之累也。若乃大塊流形，玄天賦命。吉凶修短，定乎自然。雖稽象或通，而厭勝難恃。禀之有在，必也無差。自可居常待終，頹心委運。何至街刀被發，遑遑于幽穢之間哉！晚抗忠言，無救王敦之道。初慚智免，竟斃山宗之謀。仲尼所謂：攻乎異端，斯害也已。悲夫！
至于對葛洪個人的評語，卻說：“稚川(葛洪)束發從師。老而忘倦。纟由奇冊府，總百代之遺編。紀化仙都，窮九丹之秘術。謝浮榮而捐雜藝。賤尺寶而貴分陰。遊德棲真，超然事外。全生之道，其最優乎？”我們只要讀了魏、晉以後，神仙傳中的人物，如郭璞、葛洪的傳記及其評語，便可了解後代的人所謂：“英雄到老皆歸佛”，“未有神仙不讀書”真正含義的道理了。
簡單扼要地了解了漢末、魏、晉以來，由道家學術思想形成道教的大勢，便可明白道教在北魏擴大建立的趨勢，及其前因後果了。由魏、晉學術思想遺風的影響，到了北朝的北魏時期，自然更加崇尚玄奇，又因北魏政權是崛起西北的邊陲氏族，當然很容易接受佛教文化的思想，由于當權執政者的信仰，風氣所及，遂至于朝野奉行。如果從中國佛教發展史的立場來看，北魏對于弘揚佛教的史實與功迹，應當極其重要，但在北魏太祖、世祖的階段，道教也隨佛教之後，勃然而興。而且綜羅漢末張道陵、許旌陽等道教同異的道術，另成一格而別創規模，成爲初唐正式建立道教的張本，其中得力分子，便是道士寇謙之，及其信受弟子魏國的權臣崔浩所造成。關于寇謙之的學道，大有如張道陵經曆的事迹，他的弘揚建立道教的經過，卻因崔浩的推薦，當時便受魏國的封浩，以天師的姿態出場，大展其法術。後來北魏武帝一度摧毀佛教，在佛教史上，便將所有罪過，都記在寇謙之與崔浩的頭上，其實，寇謙之對于當時滅佛滅僧的措施，並不完全贊同，崔浩弄權，主張滅佛，那倒真是事實。不過，據《魏書》的史料，崔浩本人，不但不信佛教，同時也不相信真正的老子遺教與遺文，他自己是一個讀書不多，而喜歡玩弄陰陽、五行、術數的人物，自比爲張良，對于真正佛、道的精神，可謂一竅不通，所以便造成當時曆史上的宗教慘案。如欲研究北魏時期，道教建立的大略情形，可讀《魏書》一一釋老志、崔治傳，及道教《曆世真仙體道通鑒》中的寇謙之傳，與佛教《佛祖曆代通載》中有關的資料，大約可以思過半矣。
1．唐代的道教
道教真正建立的階段，根據史實的資料，當以唐太宗建國的時期爲准。唐太宗立國之初，由于傳統宗法思想的觀念，要拉出一個名垂萬古，而天下人人都知其德業的遠祖做炫耀，便晉封老子李耳爲道教的教主，確定其尊稱爲太上老君。並且正式命令天下，以道教爲國教，位居佛教之先，後來雖然引起佛教徒們一度的爭辯，但始終不變道、佛地位次序的成命，盡管他在信仰上，是傾向于佛教的學術思想，但在中國人傳統觀念的祖宗信念中，仍然不變其初衷，這是中國文化的特質之一，也是中華民族傳統思想特點的長處。所以其他外來宗教，要想完全采用宗教信仰來推翻中國人的祖宗傳統精神，違反以孝道治天下的思想，那是既愚且蠢，違背原則的作爲，結果恐其難有太好的收獲。我們論唐代的文化思想，固然不要忘記佛教與禅宗，但是要了解中國文化的精神，自唐代以後，便確定以儒、釋、道叁家並稱的源流，一直傳到近代爲止，道教與道家，的確占有相當重要的地位。所以唐代的文學、小說、藝術、工業、建築、日常生活等等，許多都是道、禅合壁的成品，不可舉一而偏廢其他。簡單扼要地說，詩人如李白的作品，便是道家神仙思想的氣質，杜甫是儒雅風流的正統，王維以佛學的成分爲重，其余諸詩人，不歸于佛，即歸于道，否則，便是儒、佛、道混合，難以嚴加分別的綜合體。
唐代道、佛風氣的隆盛，影響唐代文化非常巨大而普及，但是人事物理的因果，必然自相互爲因緣，因爲唐代文化在時間曆史上，乃綜羅秦、漢以下的所長；在空間上，是融會中國、印度、阿拉伯的物質，所以它的雄渾博大，幾乎有遠邁秦、漢的趨勢。道教在這樣的一個時代中，正式建立它的宗綱，混合周、秦之際，陰陽、老、莊、儒、墨、兵、農、法、雜等等家的學術，抄襲佛教密宗修法與婆羅門教的方法，一概歸入道教的醮壇，蒙上道袍法服，披發仗劍，口誦真言咒語，驅神役鬼以炫耀它的宗門，這便是它受到唐代博大文化影響的結果。同時終唐代叁、四百年之間，道教本身，産生正反兩個特殊人物，成爲完成道教建設的兩支生力軍。(1)是晚唐時代的呂岩侶純陽)。(2)是唐末五代的杜光庭。呂純陽從道家正統修煉神仙丹道…
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