清水出芙蓉 天然去雕飾——弘一法師書法藝術簡論
作者：張宏
郭沫若說：“研究中國近現代新詩不得不提徐志摩，同樣研究中國近現代思想文化史，有一個人不能不引起我們關注的。這就是一生頗具傳奇色彩，聞名中外的藝術家，中國近代藝術先驅，一代高僧弘一大師李叔同”。
作爲學貫中西，藝術全才的李叔同，他的名字早已跨越長江、黃河、飛越國門，名震環宇。
作爲中日文化交流先驅，新文化運動的拓荒者，他很早把西方藝術引進中國，播種現代文明。
作爲教育家、音樂家、詩人、學者……。他用先進的教育理念和方法教誨莘莘學子，爲我國培養了一大批藝術人才。承其學風，代不乏人。
作爲一個愛國高僧，其悲心無畏之精神，大義凜然的高風亮節，感化拯救了無數個迷茫的心靈，爲僧俗兩界之共仰。
一位曠世奇才，釋教大德，其豐富的人生演繹了他從才華橫溢的翩翩君子，追求進步，精通諸藝，到歸依佛門，一心念佛，一輪圓月耀天心，無數奇珍供世眼的傳奇經曆。他既是一位中國絢麗之極歸于平淡的典型人物，也是二十世紀中國大書法家中少有的集儒道釋爲一體的傑出書法家。在喧囂急功的現代社會，藝術需要正本清源，返樸歸真。而弘一恬靜沖逸超塵脫俗的書法，完美的人格，恰恰給人一種深深啓迪，讓人遐想，警以自策。
一、弘一的德學思想與書法
衆所周知，弘一法師，祖籍浙江平湖，生于天津名門，出家杭州叢林，圓寂福建泉州。在二十世紀上半葉，弘一的道路是獨特的。他的生命曆程是他的多元文化選擇和融合。然當今弘一的藝術研究成果和介紹專著，可謂隨處可見，而其彰顯的德學思想在學術界研究的還是不夠的，其光照後人的崇高品德貫串在藝術和佛學中，處處可覓，處處彰明，小中見大，平凡中凸顯峥峥風骨。筆者從弘一的書法作品和信涵中，努力探尋其德學思想的淵源，以辟弘一德學思想探索和研究的新徑。弘一的德學思想，除了他的論述和爲人，主要還是通過大量的信涵，用書法把它留傳下來，如弘一的絕筆書法“悲欣交集”，是中國書法長河中的一件極具代表的逸情書法作品，它把篆魂、隸味、楷情、草韻，碑帖交融的筆法、章法上的大開大合，似密不藏針，疏可走馬，其字體一如筆法粗細均稱的“弘體”，圓融而修長，淡雅而無火氣，又極變化。視其之作品逸氣橫生，尋味無窮，百看不厭。如葉聖陶先生所贊歎弘一的“悲見有情、欣證禅悅”，②換句話說弘一的一生充滿了博愛和進入佛門普渡衆生的喜悅心境，也似魯迅筆下的“死亡是生命飛揚極致的大歡喜。”弘一在涅 前，還把自己的情感—大慈悲心和高興的心情，用書法特有的形式把它表達出來，傳于世人，實是對其“春滿華枝”、“功德圓滿”的最好诠釋。我們猶如看到一位苦行僧行走在浩瀚的宇宙，苦苦求索，似一顆小星“微不足道”，但又是那樣的耀眼，他的一生竟是如此神奇和完美。
古人有字如其人之說。唐代書法家柳公權曾以心正則筆正，乃可爲法的話，筆谏皇帝唐穆宗而成爲書法史上千古美淡。而弘一高尚的人格，彰顯的德學思想，流淌在其超塵脫俗的書法中，是中國書法史上字如其人的又一面旗幟，堪稱獨標一代風範。蔡元培先生說：“我在南洋公學教過不少學生。在藝術方面成就最高，涉及領域最廣，培養人才最多者，首推李叔同。在戲劇、音樂、美育等方面均有建樹。”誠然，“弘一大師留給我們的印象，正好像初見高山，如此峻拔高聳，望之彌高；又好像面臨大海，那樣煙波浩淼，望洋興歎，繼之而來的即是投身于如此美妙的境界，身心是如此的愉悅，猶如站在高山之巅，立于波濤之上，頓覺自我已融彙于天地之間，幾乎達到物我兩忘的境界。這就是弘一大師的人格感召，這就是弘一大師的精神展現。由他這種人格和精神所呈現出的那種美妙是無人可以比擬的”。③
他的書法與曆史上的其他書法家相比較，至少有二個鮮明特點，一是超塵脫俗，不食人間煙火味的沖逸，恬靜書風；二是書法內涵勸人爲善，激勵人志，充滿悲心的內容和精湛的書法自然有機地溶爲一體。如看弘一1918年3月25日寫給弟子劉質平的信劄：“書悉。君所需至畢業爲止之學費，約日金千余圓，頃已設法借華金千圓，以供此費。余雖修道念佛，然決不忍致君事于度外。此款倘可借到，余再入山；如不能借到，余仍就職至君畢業時止。君以後可以安心求學，勿再過慮。至要至要！即頌 近佳！”④讀到這樣的書法作品，如此充滿博愛，一心爲國造就棟梁，不似父子，勝似父子，不是家信，倍愛于家信的信涵，怎不叫人激動，怎不叫人流淚。此信件精到的筆法，精美的布局，濃濃的書卷氣，一任自然，直抒心意，絲毫沒有一點裝腔作勢。作品中可以清晰看到弘一對一名極賦音樂才華的學生，在幫他赴日留學暫時借不到學費的情況下，立誓等劉君學成歸國後再“祝發入山”，並在書信上“余乃就職至君畢業時止……安心求學，勿再過慮”的字行邊，灑脫地打上了“諾必果”“信必達”的圈圈。這不得不使我們頃刻想到晉代書聖王右軍與賢友在紹興蘭亭“流觞曲水”後所寫的天下第一行書“蘭亭集序”中漏而補寫的“崇山”，在原作上當場改寫的“夫”、“文”兩字及“視昔”下面多余兩字的用筆隨意劃掉一樣，潇灑自然，絕無故做姿態，而文章也是一篇千古流傳的優美記事散文，使人回味無窮。《蘭亭集序》⑤和弘一致質平的書法信涵有一個極其相似處，這就是文字內容和書法作品的內蘊。一件優秀的書法作品除了具有筆墨技巧還是不夠的，它還需要學問和道德做支撐，而道德比學問更重要。展示弘一的書法作品，其禮賢下士，道德爲人，悲心處處，比比皆是，上述只是一例而已。我國高等書法教育的奠基人，著名書法家陸維钊曾說；“人品不高，落墨無法，求其風神者，當須先求人品。”這個人品是道德修養、少了這點，再好的作品也會成爲過眼煙雲。弘一的德學思想，洋洋灑灑地流淌在其書法作品中，這與他教誨學生“應使文藝以人傳，不可人以文藝傳”⑥的育人宗旨相吻合。
在外強侵華的時候，他身在佛門，還把自己與國家的命運緊緊地聯系在一起，以書法爲武器，寫下了大量的“愛國不忘救國，救國不忘念佛”的愛國名句，激勵民衆，鼓舞鬥志，抵禦外敵，這是何等的高尚之氣節，偉大之人格，古道之熱腸。這就是弘一書法引起共鳴而使人對其敬如高山，愛如大海的緣故吧！
二、弘一書法的藝術魅力與儒、道、釋
一部中國書法史，實質上也是一部儒學史、道家史、佛教史，而這叁家都帶一種思想傾向，即將外在的修養轉向內在的修煉，以至在內心的修煉上都達到了基本一致的境界。這叁教合一的現象，比比皆是，如在上京毗盧寺壁畫內，雲南麗江白沙壁畫不僅反映了佛道合一，同時還融合東巴文化。叁教在教化功能上，也都認爲與人爲善，相資善世。這些各家認同的“教義”，正適合文人士大夫的口味，使文人思想認識上起到質的變化，獲得生命和藝術種種束縛後的“大解教”。猶如東晉謝安、王羲之；宋代蘇轼、王庭堅；很巧妙又自然地將老莊思想納入創作中；明代董其昌、八大山人的禅宗“頓悟”“漸識”，便有了“明月松間照，清泉石上流”，“世事浮雲何足問，不如高臥且加餐”的意境；清代吳昌碩等高論機辨，順合時代。這些文人總是強調自己的文才修養基于宗教觀念，試圖以文學、書畫金石等特有的文藝面貌領袖群論，高標當世。可以說這批文人士大夫，爲文爲畫爲書，非儒，即道、即禅。而弘一法師的書法恰是“叁家”合一的典範，其以禅宗爲主體的書法是對儒家、道家思想精華的觸合改造的結果，弘一少時已吟出“人生猶如西沈日，富貴終如草上霜”人生禅悟，而其晚年的書法集儒、道、釋爲一體，以禅書爲主，兼容儒、道二家的“淡”，“靜”書風，頗似東坡道人筆下的“詩不求工字不奇，天真爛漫是吾師”的自創書法，也如葉聖陶先生所講：“他的(書法)是深深嘗了世間味，探了藝術之宮的，卻回過來過那種常以爲枯寂的持律念佛的生活”。這是探索弘一書法藝術魅力的真實所在。這一評價是十分的中肯和到位。弘一的書法外行者看了說是童稚，而行家一看便知其除了體現文人道德修養及其心境外，還可明顯感到書法立體性張力和宗教氣息，即書法作品中蘊藏的宗教傾向是多元的，儒、道、釋共存共融，給人一種從容不迫，清淨無爲，超脫心靈境界的一種難以名狀的愉悅和一種美的享受。就好似聆聽美妙無比的天籁之音。所以弘一書法的筆墨情趣所帶一些禅味的美，娴靜秀麗的“童雅”美，充滿書卷氣的出世感之美，藝術內涵的美，在近現代書家中是少有的。
弘一對中國書法作出如此巨大貢獻，並不見怪，大凡古今所有大書法家必定是學富五車的大學問家，弘一在各方面的修養，在近代書家中堪稱是第一流的。豐子恺先生講過：“中國有話劇、油畫和鋼琴、音樂，是從李先生開始的。他富有藝術才能，除上述各種藝術外，又精書法、工金石，長于文章、詩詞。文藝的園地，差不多被他走遍了”⑦日本戲劇權威評介說，弘一回歸後如繼續從事他的戲劇演繹，那麼中國後來豈有梅蘭芳，尚小雲輩。這是對弘一藝術才華的歎服。回頭看看弘一的書法成就和魅力，均在情理之中。弘一自幼飽讀經書，文采風流，曾以“二十文章驚海內”的豪邁之句吟誦出自己的抱負，其思如泉湧的文才，名震大江南北，堪稱是深通儒學；而其作爲名門後代，其父世珍精通禅理，樂施好善，津人稱其“李善人”，家庭則是佛學氛圍極濃。故叔同五歲即能背“大悲咒”，可算是慧根深厚；而至中年，叔同曾對道學也十分親近，真所謂“才子中年多學道。”1916年，弘一在夏丏尊處看到《斷食的修養方法》一文，嘗試斷食叁個星期，從減食、不食逐增常量叁…
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